Инок Парфений: из Иерусалима в Томск и обратно

Инок Парфений (1806–1878)

Особенности паломнической литературы

Книги о путешествиях русских паломников в Иерусалим рассматриваются как основа формирования локального текста о Святой земле в национальной литературе. История паломнической литературы на Руси начинается, как известно, с «Жития и хождения игумена Даниила из Русской земли», созданного в начале XII века. Основу этого текста составляют личные впечатления автора от Святой земли, соединенные с его религиозной и культурной рефлексией, описание «священной топографии», включающей в себя Иерусалим, храм Воскресения Христова, храм Рождества в Вифлееме, храм Благовещения в Назарете, Галилейское море, Иордан. Обращение к религиозным экфрасисам, синхронизация в сознании авторов событий Священной и современной истории, описание быта и культуры местного населения воспринимаются как характерные особенности литературы, посвященной описанию святых мест. Также текст о Святой земле у русских паломников оказывается глубинно связан с процессами их внутреннего самостроительства, представляя собой характерный геомифологический, культурный и одновременно психологический феномен [1. С. 25].

Жизнь и творчество инока Парфения

В истории русской паломнической литературы XIX в. особое место занимает «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения». Инок Парфений (1806–1878), в миру Петр Агеев, известный духовный писатель. Он родился в Молдавии в старообрядческой семье, позже перешел в православие. Принял схиму в 1841 г. на Афоне с именем Парфений. В 1845 г. по благословению афонского старца Арсения был послан в Томск. Перед поездкой в Томск в 1845-1846 гг. побывал на Святой земле. В 1847 г. прибыл в Томск и прожил здесь до 1854 г. [2. С. 23–25], [3. С. 51–52]. По благословению епископа Томского и Енисейского Афанасия (1801–1868), в миру Андрея Соколова, живя в Томске, написал книгу под названием «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле». Она была издана в Москве в 1855 г. и получила высокую оценку русских писателей и критиков: И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, А.В. Дружинина, А.А. Григорьева [4. С. 536–537]. Как отмечают исследователи, сам стиль описания святых мест в «Сказании» инока Парфения получил отражение в творчестве Ф.М. Достоевского и М.Е. Салтыкова-Щедрина [5. С. 14–16].

«Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения»

Кроме того, в Томске им было написано «Сказание о жизни и подвигах в Бозе почившего старца Даниила, подвизавшегося в Сибирской стране, в Енисейской губернии, в пределах города Ачинска, и скончавшегося в Енисейском Христорождественском женском монастыре 15 числа апреля 1843 г. при игумении Евмении», вышедшее тоже в 1855 г.. Парфений первым опубликовал в журнале «Душеполезное чтение» (1868, № 5) известие о томском старце Феодоре Кузьмиче, с которым он был лично знаком [6. С. 251]. Вскоре он был поставлен игуменом Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря Московской губернии. В 1870–1871 гг. инок Парфений вновь побывал на Афоне и в Иерусалиме. Скончался в Троице-Сергиевой лавре в 1878 г. и был погребен возле Смоленской церкви.

Сохранились сведения о пребывании инока Парфения в Томске. В «Сказании» он пишет об этом следующее: «Прибыл же в назначенное мне от духовного моего отца и старца, иеросхимонаха Арсения, место во град Томск, 11 сентября 1847 г. Приехали еще по сухой дороге и при теплой погоде» [7. С. 121]. Свою жизнь в Томске Парфений описывает, опираясь во многом на псалмопевческую традицию. Так, отзвуки 136 псалма («На реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы») можно встретить в следующем отрывке: «Теперь уже в Сибири, теперь уже в Томске. Здесь Господь определил мне нести крест свой. Прилично мне теперь воспевать со Псаломником и горько плакать, когда вспомню Святую Гору Афонскую. На реках здесь сибирских сижу и плачу, и горько рыдаю, внегда помянути мне Святую Гору Афонскую» [7. С. 122].

Епископ Томский и Енисейский Афанасий (1801–1868)

О беседах Парфения с епископом Афанасием он упоминает в своем «Сказании». Ср.: «Преосвященный Томский, Афанасий, принял меня в свой архиерейский дом, дал мне спокойную келию и сделался мне отцем и благодетелем. Шесть лет он изливал на меня свои отеческие милости, ежедневно делал меня, непотребного, соучастником своей трапезы, лелеял меня, как свое любимое детище, и весьма много времени проводил со мною в беседах» [7. С. 123]. Об епископе Афанасии известно, что он возглавлял Томскую православную епархию в 1841–1854 гг. Знал греческий, латинский, еврейский, английский, французский и немецкий языки. В проповеди, произнесенной 6 декабря 1842 г., говорил о необходимости сооружении в Томске нового кафедрального собора. Лично внес 38 полуимпериалов (золотые пятирублевики) на строительство этого собора. Закладка собора во имя Святой Троицы, как известно, состоялась в день Святой Троицы 3 июня 1845 г. По настоянию епископа Афанасия Парфений начинает работать над написанием своего «Сказания». Об этом он говорит следующее: «При многократных наших разговорах Владыка кое-что узнал от меня о Востоке и понудил меня описать многолетнее мое странствие, хотя вкратце, вменив мне сие в дело послушания. <…> Полтора года я писал свое сказание о путешествиях вчерне и один год переписывал набело…» [7. С. 123]. В 1854 г. преосвященный Афанасий был переведен из Томска в Иркутск архиепископом, а в 1856 г. отправлен из Иркутска в Казань. Впоследствии Парфений написал воспоминания о преосвященном Афанасии, об их жизни в Томске в 1847-1854 гг. и о своих встречах с ним в 1856–1859 гг. В них, в частности, говорится о месте рождения Преосвященного («Преосвященный Афанасий родился Костромской губернии в уездном городе Буе. Отец его Григорий Соколов был здесь пономарем, мать звали Еленой»), об его учении в Костромской семинарии, ректором которой в то время был архимандрит Макарий, впоследствии возглавивший Алтайскую миссию [8. С. 25–27]. В своих воспоминаниях Парфений говорит и о томском старце Феодоре Кузьмиче. Он пишет, что преосвященный Афанасий выехал из Томска 7 марта 1854 г., «в 7 дней доехал до Иркутска и по дороге остановился только в селе Красной Речке, чтобы посетить раба Божия, пустынножителя Феодора Кузьмича, жившего у крестьянина Латышева на пасеке» [8. С. 46].

«Сказание»: паломнические традиции, жанр автобиографической хроники и др.

Повествование о пребывании Парфения в Иерусалиме и на Святой земле строится как паломническая хроника, включающая в себя подробное описание Святых мест, географических объектов, религиозных экфрасисов и авторской эмоциональной рефлексии. В первый раз Парфений отправился в Иерусалим со Святого Афона 23 сентября 1845 г. Спустя месяц, 25 октября корабль, на котором находилось около ста паломников, прибыл в Яффу. 28 октября православные верующие вошли в Иерусалим. Парфений пишет об этом: «Еще немного проехали, и вдруг открылось нам многовожделенное наше сокровище – св. град Иерусалим, из-за которого много мы претерпели скорбей по морю и посуху. Теперь мы увидали его явственно своими очами, и какой неизреченной радости исполнились!» [9].

Святая гора Афон в Греции

Сердцем Иерусалима для православных христиан является храм Воскресения Христова, а в нем кувуклия с Гробом Господним. Парфений так описывает посещение этого святого места: «… на правой руке, к стене, находится живоносный Гроб Иисуса Христа, Бога нашего; и мы от радости и от ужаса не знали, что видим,– гроб ли или самого Иисуса Христа, во гробе лежащего. И мы его лобызали и много слез проливали и благодарили своего Творца и Владыку, что сподобил нас видеть своими очами и лобызать своими скверными устами живоносный Гроб возлюбленного Сына Божия, Иисуса Христа, нас ради грешных пострадавшего и в сем Гробе положенного; и просили Его благоутробие простить нас, грешных, хотя и последних, но принять нас, как и первых» [9].

Здесь описание гроба Господня соединяется с особым внутренним прозрением Парфения, который видит одновременно и гроб, и «самого Христа, во гробе лежащего». В этом же отрывке содержится цитата из притчи Христа о работниках в винограднике из Евангелия от Матфея. В ней говорится о людях, нанятых позже других, в одиннадцатом часу, которым хозяин виноградника заплатил столько же, сколько и всем остальным. Ср.: «И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома <…> Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; <…> Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Матфей 20: 9-16).

Согласно толкованию текста Священного писания, здесь под хозяином виноградника понимается Христос, который «нанимает всякого человека возделывать виноградник, то есть совершенствовать во благом собственную душу» [10]. Смысл же ее видится в том, чтобы «сделать ревностнейшими людей, которые в глубокой старости переменяют образ жизни и становятся лучшими, и чтобы освободить их от того мнения, будто они ниже других в Царстве Небесном» [11]. Также при описании храма Воскресения Христова Парфений с особенным чувством говорит о находящихся в его стенах Голгофе и святом камне, на котором лежало мертвое тело Иисуса Христа, обвитое плащаницей и готовое к погребению. Здесь же он особо отмечает роль российского императора Николая I в деле попечения о Гробе Господнем. Ср.: «Нет нигде никакой стражи, и гроб Божий никогда не затворяется, не так, как было прежде: все святые места были под стражей и за печатью, и взымались с поклонников пошлины. А ныне благочестивейший Российский Император, Николай Павлович, ктитор и попечитель Гроба Господня, от всего турецкого притеснения свободил, и все св. места отворил; и Гроб Христов всегда стоит отворен, и никого подле него нет, кроме монаха» [9].

Одним из важнейших топосов на Святой земле является город Назарет. Парфений пишет о нем: «Воистину, славный и преславный св. град Назарет! В него с небесных кругов послан Архангел Гавриил – благовестити Деве зачатие. Как он не славен, когда в нем возрос и воспитался сам Спаситель всего мира, Иисус Христос?» [9]. Рассказывая о церкви Благовещения в Назарете, Парфений в деталях описывает дом Иосифа-обручника, в котором жила Богородица с Иисусом. Ср.: «…там есть кухня – где Божия Матерь готовила пищу. Еще есть комната – где была колыбель Иисуса Христа. Но все сии комнаты от времени обветшали, и их, видится, никогда не поправляли; а сделан весь дом из дикого камня, и стоит среди великой и прекрасной церкви» [9].

Город Назарет (Израиль)

При описании Галилейского (Тивериадского) моря и расположенных близ него городов: Каны Галилейской, Вифсаиды (Тивериады), где родился апостол Петр, Парфений обращается к историческим, географическим и бытовым реалиям, что сообщает его «Сказанию» совершенно уникальную конкретику. Ср.: «…пришли в селение Кану Галилейскую. Взошли в дом – где был Господь Иисус Христос на браке, и воду в вино претворил: в том доме сделана церковь, и сохраняется един от тех сосудов; живет при ней священник православный. Церковь весьма бедна. Жители в селе все – христиане, православного исповедания. Отсюда мы пошли ровными полями: такие растут травы – что и коней не видать; Град Тивериада был порядочный прежде, и была кругом великая каменная крепость, но ныне вся почти разрушилась, и не осталось почти камня на камне, и жителей во граде очень мало: в 1838 году их земля пожрала со всеми домами. Такое было землетрясение – что земля как море колебалась, и всех почти засыпала; Эти города стояли по берегу Тивериадского моря. Красота местоположения удивительная; всякое преизобилие, такое – что мало по свету сыщешь: рыбы и лесу множество, земля, способная к хлебопашеству и садоводству; но когда люди прогневали Господа Бога своего, то все место лежит пусто, покрыто одною травою» [9].

Второе путешествие игумена Парфения в Иерусалим и Палестину

Первое путешествие-паломничество Парфения по Святой земле продлилось полгода, с октября 1845 по март 1846 г. В 1871 г., уже будучи игуменом Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря, Парфений вновь посетил Иерусалим. Его записки о вторичном пребывании на Святой земле впервые были опубликованы в журнале «Душеполезное чтение» за 1872 г. [12]. Вторую свою поездку в Палестину он совершил спустя 25 лет и находился там с января по май 1871 г. Свои впечатления от этой поездки он опубликовал под названием «Вторичное мое странствие во Святой град Иерусалим и во Святую гору Афонскую в 1870–1871 году». Так, вновь побывав в храме Воскресения Христова, он пишет: «Вошедши в храм, небеси подобный, исполнился неизреченной радости, что чрез 25 лет опять сподобился быть в сем святом месте. <…> Потом устремился ко Гробу Господню и, взошедши внутрь часовни, пал на колена, положил свою голову на Гроб Спасителя и излил свои чувствования, благодаря Царя Небесного за Его великие милости, что под старость на закате дней моих сподобил меня еще раз побывать на Своем Гробе» [12. С. 88].

Описывая виды Иерусалима, писатель выбирает особую точку в пространстве, где открывается вся панорама города и его окрестностей: «От лавры Феодосиевой <…> видна гора Елеонская и Иерусалим, Вифлеем и вся страна заиорданская, - зрелище единственное по красоте» [12. С. 90]. Говоря о посещении Иордана как особом «месте памяти», он сообщает некоторые интересные для читателя подробности: «… я бросился в Иордан почти первый; погрузившись седмижды и потом, наклонившись, взял со дна два камня на память благословения Иорданова» [12. С. 92].

После выхода «Сказания» М.Е. Салтыков-Щедрин писал о том, что эта книга дала возможность читателю быть «как бы очевидцем и участником самых задушевных воззрений и отношений русского человека к его религиозным верованиям и убеждениям». Сам же писатель при ее чтении «с любовию и непрерывающимся интересом» следил за странствием автора, признавая «чарующее действие» его искренности и «действительной потребности духа»  [13. С. 35],  [13. С. 54–55].

Заключение

Итак, в III части книги инока Парфения «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле» речь идет об описании Иерусалима и Святой земли. В ней же формируется структура локального иерусалимского текста русской литературы второй половины XIX века. Прежде всего, этот текст представлен в рамках особого литературного жанра – автобиографического путешествия-хроники. Для него характерно соединение личных впечатлений автора от Святого города и Святой земли с его религиозной рефлексией. Сам же образ святых мест чаще всего возникает на пересечении личных впечатлений со Священным преданием и Священным писанием.

Отсюда в тексте «Сказания» встречается много явных и скрытых цитат из книг Ветхого и Нового Завета, фрагментов молитвенных песнопений. Так создается в паломнической литературе особая «священная топография», которая составляет основу ее сюжета. Обращение к религиозным экфрасисам, к описаниям архитектуры храмов, икон, литургических служб также воспринимается как характерная черта путешествий, связанных с посещением святых мест. Например, при описании Гроба Господня Парфений упоминает и иконы, расположенные там: «Над живоносным Гробом стоит икона – восстание из Гроба Иисуса Христа, вырезанная по цветному камню, такожде и другие» [9].

Еще одна особенность при изображении Святой земли видится в характерной синхронизации в сознании автора событий Священной истории и современной жизни народов, живущих там. Наконец, текст о Святой земле у русского духовного писателя оказывается тесно связан с жизнью его души. Здесь ее образ становится аналогом Земли-Слова, где не разделяются «дела человеческие» и «вещи небесные», аналогом «живого» слова, через которое дух, душа и тело воссоединяются и преображаются в человеке [1. С. 25] [1. C. 25].

И.А. Поплавская

Список литературы

1. Поплавская И.А. Печатные и рукописные травелоги в книжном собрании барона А.С. Строганова // Имагология и компаративистика. 2016. № 2 (6). С. 25.
2. Хахалкин А. Томский писатель Парфений // Сибирская старина. 1998. № 13. С. 23–25.
3. Поплавская И.А. Дневник П.А. Валуева как источник сведений о деятелях русской литературы и культуры // 1917-2017: уроки столетия: (100-летию революционных событий в России, 100-летию восстановления Патриаршества посвящается…). Материалы XXVII-ых Духовно-исторических чтений памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Томск, 2018. С. 51–52.
4. Шешунова С.В. Парфений // Русский писатели: 1800-1917: Биографический словарь / Гл. ред. П.А. Николаев. Т. 4. М., 1999. С. 536–537.
5. Бузько Е.А. "Сказание" инока Парфения в литературном контексте 1820-1870-х годов: автореферат дис. ... кандидата филологических наук: 10.01.01 / Тверcкой гос. ун-т. Тверь, 2005. С. 14–16.
6. Скворцов Г.В. Парфений // Томск от А до Я. Краткая энциклопедия города / Под ред. д-ра исторических наук Н.М. Дмитриенко. Томск 2004. С. 251.
7. Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле: в 2 т. Т. 2. М., 2008. С. 121, 122, 123.
8. Парфений, игумен. Воспоминания о преосвященном Афанасии, архиепископе Казанском // Душеполезное чтение. 1868. Вып. 2. № 5. С. 25–49.
9. Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле.
10. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование Нового Завета. Евангелие от Матфея.
11. Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея.
12. Парфений, игумен Гуслицкого монастыря, иеромонах. Вторичное мое странствие во Святой град Иерусалим и во Святую гору Афонскую в 1870-1871 году // Душеполезное чтение. 1872. Ч. 2. № 5. С. 70–93. № 6. С. 159–171.
13. Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 20 т. М., 1965–1977. Т. 5. С. 35, 54–55.