Концепт «Богатство» в сибирской диалектной коммуникации

Концепт БОГАТСТВО и средства его репрезентации в среднеобской диалектной культуре

Богатство

Результаты анализа концепта БОГАТСТВО в среднеобской диалектной культуре представлены на основе опубликованной статьи авторов [2].

Концепт «Богатство» – лингвоспецифичный концепт, в котором отражаются особенности той или иной культуры, – существует как в городском, так и в сельском дискурсе, однако в каждом из них имеет свои особенности.

«Богатство – это обилие материальных ценностей, денег», «богатый» – это 1. Зажиточный, имеющий богатство. // чем. и без доп. Обладающий кем-, чем-л. в большом количестве. 2. Превосходный, отличный. // Обильный. // Пышный, роскошный [1, c. 96].

Репрезентируют концепт в говорах Среднего Приобья слова: богатство, богачество, богатчина, богатеть, богатый, богатенький, богатенный, богато, богатей, богач, богачка, а также синонимичные единицы: зажиточный, крепкий, могутный, сильный, хороший, хорошо зажиточно, крепко [4, c. 54].: Я стара, мне богатство не надо…; Вот говорю – что у меня щас есь, если бы я тода' шла замуж, у меня бы это было, я бы даже на всё, на весь округ была бы богачка; Я жил небогато. Де богачество взять было? Семья больша; Много гектаров. Крепко жила. Два дома дваэтажных; Всё равно маленько-то сеяли. Ну, каки крепки, зажиточны, те много сеяли хлеба, луга имели свои, бороны, машины какие-то; Молотилья ешшо таки были, или суколачи, кто могутнее жил; У кого лампа есь – это хороши люди, а то коптилочки жгли, из кусков, прямо бутылочки.

В вербализации концепта участвуют слова, называющие денежные единицы, их количество и связанные с ними номинации: деньги, копейка, рубль, зарплата, пенсия капитал: «Некоторые два-три года строили. Кто победнее, у того силы мало. У кого деньги были, капитал, те за деньги строили»; «…вот Володенька наш работал двадцать лет фермером, мне и пенсию начислили хорошую, я тока пошла на пенсию, и вот тогда только деньги увидала, а до пенсии и денег не было, пошла на пенсию, и тогда появились деньги»; «Колхоз у нас богатый миллионер. У каждого дом новый и даже целые улицы новые строятся. Школу краси'ву рабочие с Закарпатья стро'ют. И общежитие двухэтажное строят для рабочих. Хороша теперь жись, умирать не хочется»; «Где каменно здание купец жил. Третий был в Томске в царьско время был миллионер. Было самоправие. Какое имение у их было, пошло в общегосударственное».

Содержание концепта БОГАТСТВО в среднеобской диалектной культуре

Наличие денег – только один из критериев богатства в диалектной культуре.

Кроме денег в народной культуре критериями, «мерилами» богатства выступают:

• еда: «Придём к тётушке, они жили очень богато, она там и сырничка, и копеечки нам даст, и конфеты»; «Ни бедна, ни богата. Голодна не ложилась спать, гола не ходила»; «Было печенне, крупчатка пять, шесь фунтов. Ка'жна деревня пекёт по-свому'. Бога'ты повкуснее, а мы так, картошку в мундирах со сметаной. Пироги с ягодой, с рыбой».

• одежда: «Кто богатый, лисий воротник носили, бедный – кунгуровый, кунгура была»; «По'льты, до'хи богаты носили. Лиф внизе, как жилет. Рубашки носили с перелинками. Наколки чёрны, атласны, коричневы»; «Бедненько люди жили. Если юбку и платье купят, шшытались богач прямо большой».

• наличие / количество скота, хозяйства: «Крестьяне жили и зажиточно, и бедные хозяева были, и средни. На двух пахали лошадях. У бедных по две лошади были; а которы получше от пятнадцати до двадцати посевов сеяли».

• посуда: «Если есть чашки, ложки – это значит богато живут».

• мебель: «Небели [мебели] никакой не было. Хто богат, так у того была небель; «…дальше в комнату мы проходим, стоит просто деревянная кровать-не кровать, тоже какой-то топчан, и никаких тряпок нет, ни подушек, ничего. Они жили как рабы».

• драгоценности (золото): «Золото у ей было, она богата была, привораживала»; «Они приехали, они богатые приехали, понимаешь? Золота у их было много».

• жилье, интерьер: «Но сейчас: живут хорошо, богато, машину имеют, дачу имеют, квартиру имеют, коттедж имеют – и всё равно недовольны»; «На дверях раньше шторы были только у богатых. Из матерьяла сошьют, кружавчики пришьют и весют».

• автомобиль (в более поздних текстах): «А живут хорошо. У них своя машина, купили… А вот зять у нас машину не может купить. Нонче только они купили».

• проведение обрядов, связанная с ними атрибутика: «У бедняка и свадьба не антересна. А раньше бедняки были, середняки, богатые»; «Поезжаны были. Косы выкупают. Если богаты, побольше столов ставят»; «ой как щас вспоминаю, сейчас смотрите какие красивые платья, а мы несчастные, ну что сделаешь, каждому времени свои нравы, обычаи, ну какие там обычаи, не было никаких обычаев, потому что была бедность»; «А я говорю: «Гроб-то будете оббивать?» – «Осподи, при бедности да ешо нежности!» Ну придурошна!».

Маркировать богатых могут речевые особенности: «Разве что у богатых кто и звал папой, а мы так всё тятей. Тятя с мамой всё рыбачили, иногда сено косили».

Богатство в крестьянской культуре связано с трудом и зависит от него, достаток – это результат большого, честного труда: «А та семья, где уважают труд – превосходно живут...»; «Здесь шибко-то богатых не было. Были кото'ры, дак и они много работали».

«Мерила» богатства, сочетаемость лексемы «богатый» показывают, что для крестьянской культуры богатство представлено прежде всего предметами утилитарного назначения, всем тем, что необходимо для жизнедеятельности семьи. Это отличает содержание данного концепта диалектной культуры от его содержания, выявленного на материале фольклора и литературного языка. Исследователями подчеркивается, что «в русском языковом сознании прослеживается особенное отношение к материальным ценностям: духовному богатству отдается видимое предпочтение перед богатством материальным» [3, c. 153], и «в языковой репрезентации материальное богатство часто имеет негативную коннотацию, о чем свидетельствуют русские пословицы и поговорки: Богатство души не имеет (Даль, с. 21); Пусти душу в ад, будешь богат (Уваров, с. 70)» [3, c. 153].

Динамика представлений о богатстве в среднеобской диалектной культуре

Новые социально-экономические условия порождают и новые представления о богатстве, связанные с изменением жизни в новой ситуации.

В записях 1980-2000-х годов изменяется отношения к кулачеству и беднякам: «кулаки да всё, это сейчас всё так раскрылось, что… какая ихняя вина-то там была? Что… работали до упаду сил» (2016 г.); «Дом этот продали, ну, а в тридцатом году сослали в Петрозаводск за то, что день и ночь работали. Признали кулаками, конечно, отца, отца и дядей, два дяди остались там – младший и средний» (1980 г.); «Хозяйство, всё у отца, пасека была, хозяйство, судя по деревне-то, небольшое, три или четыре коровы у отца было и две лошади, и овец, овец сколько-то там, пара свиней, так это по-современному. Да у любого тогда у нас было в деревне… только у самых отъявленных лодырей, которые и составляли эту так называемую эксплуатируемую бедноту, которые работать не хотели, совершенно не хотели работать [ничего не было]…» (2008 г.).

В настоящее время, несмотря на отсутствие классов, социального расслоения, представления о богатстве также существуют, старшее поколение отмечает большую меркантильность современного поколения по сравнению с временем их молодости:

«В.П.:Щас все шикуют.

В.П.: Щас в моде всё стало.

Н.П.: Да. Теперь надо мужиков богатых. Выбирают.

В.П.: Оооо, выбирают.

А.Ф.: Ой да теперь не поймёшь, че творится. И богатые расхо'дются. И чё-то не поймёшь чё делаетса.

Н.П.: Ну мы всё равно все весело живём.

В.П.: Стремиться надо к этому, всё равно жись. Не обращай внимания» .

С середины 1990-х годов богатство представляется сельскими жителями в большей степени деньгами и заработной платой: «Да, советское время, а сейчас… [Постсоветское.] Ну просто Россия. Просто Россия стала, да. Ну и постсоветское время, действительно, так. Ну, конечно, я не хочу сказать, что тогда очень богато было, но представьте себе, вот получала я зарплату в Абрамкино, сто сорок две… сто сорок два рубля. Сто сорок два рубля. На эти деньги я могла съездить в Москву туда и обратно, там неделю пожить. Вот и хватало мне одной зарплаты. А сейчас? Копим мы, чтобы съездить». Неизменными же ценностями, константами остаются: еда, одежда, наличие которых, по мнению диалектоносителей, является показателем хорошей жизни: «Мы-то, молоко есть, картошка есть, и, слава богу. Ну, молодёжь! Такую привилегию создали, теперь вот, ага, два месяца проносила платье теперь оно уже старо'. Вот сейчас вы купите платье, по сколько лет носите? И всю жисть так живу. Или по доходу расход? Я прихотев никаких не имела, ничего дорогого не надо, нам бы чё по дешевле. А эти люди щас, ага, вот она не работает, денег не получат, а одеться шикарно надо. Не знаю, как будет, мы-то уж прожили. На молоко ешшо заработам» .

Концепт «богатство» не является концептом сугубо крестьянского мира, он функционирует и в городской культуре, однако имеет особенности в диалектном дискурсе. В диалектной культуре богатство связано, прежде всего, с утилитарными ценностями и всем тем, что обеспечивает жизнедеятельность человека. Трансформации представлений о богатстве вызывают эпохи, экономические, политические, социальные, территориальный факторы.

С.В. Волошина, М.А. Толстова

Литература и источники

1. Вершининский словарь. Т. 1 А-В. Гл. ред. О.И. Блинова. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998. 308 с.
2. Волошина С.В., Толстова М.А. Репрезентация концепта «Богатство» в диалектном дис-курсе: константы и трансформации // Вестн. Том. гос. ун-та. Филология. 2018. № 55. DOI: 10.17223/19986645/55/2
3. Сафонова С.Г. Репрезентация концепта «Богатство» в романе Ф.М. Достоевского «Униженные и оскорбленные» // Вестник Волгоградского гос. ун-та. Сер. 2: Языкознание. 2016. Т. 15. № 2. С. 152–158.
4. Словарь синонимов сибирского говора /авт.-сост.: Блинова О.И., Гавар М.Э., Толстова М.А. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2016. 456 с.