Вещный мир традиционной сибирской свадьбы в лингвокультурологическом аспекте (на материале говоров Среднего Приобья)

Вещный мир традиционной сибирской крестьянской свадьбы как культурные константы

Телия В.Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М., 1996.

Вещный мир традиционной крестьянской свадьбы – это своеобразная модель, закрепляющая за собой особенности представляемого идеального мироустройства через предметы, которые можно определить как культурные константы. По мнению Н.Ф. Алиференко, они антропоцентричны, так как оказываются в зависимости от условий жизни человека: «…культурные константы не субстанциональны, поскольку отражают объекты мироздания не сами по себе. Они скорее операциональны и представляют образ действия человека в отношении к объектам мироздания. <…> Культурные константы, как правило, не осознаются человеком. Они – инструмент упорядочения и рационализации опыта, полученного из внешнего мира» [1. С. 127].

В процессе культурного этногенеза за овеществленной константой закрепляются межпоколенные коллективные представления, которые формировались одновременно с освоением мира. Таким образом, лексическая единица, называющая эту вещь, является своеобразным репрезентатором и медиатором ментальных сущностей, так как несёт в себе глубокий исторический опыт: «Вещи, пройдя стадию социализации, будучи включенными в общественно-ценностную иерархию, становятся элементом культуры-бытия, символами, культурными знаками, а значит, – частью семиосферы, наряду с языковыми (словесными) знаками, именующими эти вещи» [2. С. 199]. Именно исторический опыт этноса, закрепляясь за словом и вещью, обеспечивает правомерность воспринимать эту совокупность как синтез быта и практики бытия. Из этого следует, что практика бытия вырастает из практики быта в качестве способа аккумулирования смыслостроительных ориентиров. Ю.М. Лотман утверждает: «Быт – это обычное протекание жизни в её реально-практических формах; быт – это вещи, которые окружают нас, наши привычки и каждодневное поведение <…> мы склонны его [быт] считать «просто жизнью», естественной нормой практического бытия» [3. С. 10].

Свадебный обрядовый комплекс: переход профанного существования в сакральное

Заплетание лент. Реконструкция свадебного обряда (Томск, Музей славянской мифологии)

Практическое бытие – это функционирование крестьянского быта в его повторяемости как залоге стабильности, узаконенности, идущее от поколения к поколению. Повторяющиеся бытовые схемы в своей основе остаются неизменными, поэтому крестьянское мировидение приспособило их под важнейшую задачу сформировать законы сохранения устоев сообщества, для чего выработало систему выходов из быта и приурочило их ко времени праздников и обрядов. Этот процесс выхода следует воспринимать как переход профанного существования в сакральное. Аскетизм жизни крестьянина делает аскетичными и сами формы сакрализации быта: например, опора на объемно-пространственные характеристики посуды позволяет вовлекать ее в акт обрядовой демонстрации или в манипуляции, связанные с необходимостью заполнения пустоты. На повседневные тарелки, блюдца выкладываются сломанные иголки как свидетельство трудолюбия невесты во время подготовки приданого, выплетенные из косы ленточки демонстрируют переходный статус вступающей в брак, бумажные цветы, вынутые из курника, свадебного пирога, показывают смену эпизода обряда – окончание девичника и пр. Блюда и подносы как предметы большей плоскости, ежедневно редко использующиеся, участвуют в эпизоде одаривания молодых: на них торжественно кладут подарки для всеобщего обозрения. Характеризуясь всеобщностью, имея регулятивный характер, институт обряда, в том числе свадебного, призван создавать особый миропорядок, уравновешивая более длительные по времени будни. Если практика быта, за которым не видно законов самого быта, занимает основное время в традиционном жизненном укладе, то этносу необходим механизм выхода за пределы повседневности для осмысления этих законов как универсальных. Свадебный обрядовый комплекс нацелен на конструирование идеальной жизни нового сегмента сообщества при условии соблюдения четкой последовательности этапов обряда, манипуляций с определенными предметами в его ходе.

Девичник (Томская губерния)

Традиционная культура весьма лаконична в использовании репрезентативных средств для реализации и абстрактных сфер, связанных с прогнозированием, «заговариванием», защитой будущей счастливой жизни нового субъекта крестьянского сообщества. Как правило, ими являются конкретные предметы, наделенные в акте создания идеальной жизненной модели (обряде) особыми сакральными свойствами. Например, такое абстрактное понятие, как граница, воплощается в локусах крестьянского дома окно, порог, дверь, которые призваны изначально отгородить жилище от «чужого» мира; их функции во время разворачивания обряда для усиления магического эффекта могут передаваться обиходным предметам крестьянского жилища: лавке, столу, стулу, веревке и т.д.

Специфика лексической единицы, через которую проходит оязыковление ментальных структур, – в единстве культурного и бытового, профанного и сакрального. Задача лингвокультурологического анализа – определить совокупность коннотативных компонентов значения слова, которые свидетельствуют о нём как о культурном знаке и наличие которых позволяет вскрыть механизм перевода его в статус сакральных. Под культурной коннотацией понимаем, вслед за В.Н. Телия, «разнохарактерную совокупность узуальных устойчивых дополнительных семантических признаков номинативных единиц, которые являются результатом использования данных лексем и их обозначения в определенной лингвокультурной общности» [4. С. 105]. Лингвокультурологическая интерпретация (комментарий) соединяет в единое целое языковую семантику и культурные коннотации лексемы; к лексическому значению прибавляются культурные смыслы, в результате чего образуется её особенное, культурно-языковое значение. Фактическая основа для развёртывания лингвокультурологического комментария – все имеющиеся реализации лексемы в обрядовом дискурсе.

Праздничный наряд – знак выхода из бытового в бытийное

Дихотомия «профанное» – «сакральное» в рамках традиционной культуры универсальна. Так, преображение внешнего облика готовящихся к вступлению в брак осуществляется посредством перемены одежды, обуви, головных уборов. Свадебный наряд становится знаком особого статуса (жениха или невесты) члена традиционного коллектива и сигналом выхода из профанного (обыденного) мира, так как, по мнению П.Г. Богатырёва, «будничная одежда является, прежде всего, вещью, праздничный же костюм – преимущественно знаком» [5. С. 353]. Некоторые предметы одежды, входящие в свадебный обрядовый комплекс, в процессе обрядовых действий манифестируют смену социального статуса: манипуляции с головным убором невесты (покрывание головы платком, шалью, повойником, кокеткой, катеткой, файшонкой, фальшонкой и др.) наделяли её новой социальной судьбой – молодухи и жены. Лексические единицы, задействованные в обрядовом комплексе, приобретают культуроспецифическую семантику. Материалы среднеобских говоров, отражающие культурные установки крестьянского сообщества, связанные с представлением традиционного коллектива о том, как должны выглядеть брачующиеся, дают основания для выявления достаточно объемного реестра предметов вещного мира, связанного со свадебным жизнестроительством.

Лексические единицы обрядового комплекса: наряд невесты

Так, например, традиционный наряд невесты, по данным говоров, состоит из платья, ували (вуали, вавали, кисеи, фаты), венка (венца, венчика). Трудно определить, какой предмет в её снаряжении является доминирующим, т.е. является манифестантом её особого статуса. Например, лексическая единица платье (номинация обязательного атрибута свадебного костюма невесты) в имеющихся материалах повсеместно сопровождается определителями, которые конкретизируют номинацию ‘женская верхняя одежда’ семой ‘предназначенная для особого случая’, с внутренней формой, актуализирующей событие или этап обряда: венечное, венчальное, подвенечное, свадебное, свадьбишное платье: ;Венечно платье так шито, и невесту дарили [Том. Том.]; Было бело платье венчальное, потом розовы, кремовы пошли, буклёвы платья [Том. Шег.]; Как же невеста одевалась? Подвенечно платье одевала, востроносеньки ботиночки. Венчались мы с им, свадьбу зачали [Том. Пар.]; Зашли в дом к тетке, раздели меня и одели в свадьбишное платье [Том. Пар.]; Свадебное платье кремовое с длинным рукавом. Венок из восковых цветов спускались, как косы. Вуаль брали все у одной женщины [Том. Шег.].

Темпоральная бытийная семантика лексических единиц

Кроме того, определители, репрезентирующие этап обряда, переводят лексическую единицу в сакральные сферы, реализуя темпоральную бытийную семантику. Показательно, что в комплекс нарядов невесты входили платья, имеющие регулятивно-ролевую функцию, они сменяли наряд, который надевали для венчания, – визитное, чайное платье: Назавтра она уже сидит за столом, а угошшат как хозяйка, ей специально визитное платье шьют [Том. Пар.]; Визитное платье – это платье тако красиво. Визит дают, да ходят в ём, да и в гости [Том. В.-Кет.]; Раньше венчальное, чайное и визитное платье обязательно было. В чайном невеста гостей чаем поила. А в визитном вечером была. А жених все в одном [Том. Пар.].

Деревенская свадьба. п. Березовый, Хабаровский край. 1970-е гг.

Регулятивно-ролевые культурные семы номинаций одежды

Наряду с темпоральной составляющей (все анализируемые единицы имплицитно содержат компонент ‘следующий день после венчания’, ‘второй день свадьбы’) регулятивно-ролевые культурные семы номинаций одежды репрезентируют изменившийся статус девушки (она стала молодухой, хозяйкой) и соответствующие статусу действия, что закреплено во внутренней форме слов: в чайном – чаем поят; в визитном – визит дают, т.е. ходят в гости. Приведенные иллюстрации эксплицируют представления крестьянского сообщества об утилитарном назначении предмета. Как правило, подвенечное (венчальное, венечное, свадьбишное) платье изготавливалось как сакральный предмет, впоследствии не использовалось, хранилось и передавалось по наследству: У меня вот тут вся одёжа, венчально платье лежит [Том. В.-Кет.]; Теперь открыла мешок со своими платьями, подвенечного платья нету. Подвенешно платье девчонка износила [Том. В.-Кет.].

Платок на невесту (акт венчания). Реконструкция свадебного обряда (Томск, Музей славянской мифологии)

В оппозиции «сакральное» – «профанное» одежда невесты для второго дня свадьбы занимает промежуточное положение, так как является своеобразным посредником между бытийными и бытовыми сферами. Имея в своем составе регулятивно-ролевой компонент, номинации одежды «второго дня» тяготеют к бытовым (практическим) сферам, но сохраняют в своем значении эстетическую сему, которая связывает их с надбытовыми ситуациями. Таким образом, лексическая единица платье, обозначающая составляющую наряда невесты, культурный компонент, значения которой реализуется через определители, маркирующие как смену эпизодов обряда, превращаясь в темпоральную устойчивую единицу-символ, так и изменение социально-ролевого статуса невесты.

Морфология платья невесты

Крестьянское мировидение делает акцент на следующих характеристиках морфологии платья невесты, совокупность которых обеспечивает регламент его сакральности: а) цвет; б) соблюдаемые параметры изделия (ширина, длина, фасон); в) материал, из которого изготовлена вещь; г) в редких случаях актуализируется технология его изготовления.

Цветовая характеристика

Цветовая характеристика платья, транслируемая в анализируемом материале, репрезентирует один из главных элементов цветовой символики – белый, антонимически противопоставленный черному: Замуж выходила в двенадцатом году. Платье было белое [Том. Том.]; На свадьбу все белое [платье] больше носили [Том. Том.], Платье какое? Белое с цветами [Том. Молч.]. «В символической сфере корреляция 'белый' – 'черный' ('светлый’ – 'темный') может входить в эквивалентный ряд с парами 'хороший' – 'плохой', 'мужской' – 'женский', 'живой' – 'мертвый', отчасти 'молодой’ – 'немолодой' (старый), 'ясный' – 'хмурый' (о погоде) и т.д.» [6. С. 151]. Таким образом, контрастное противопоставление цветов свадебного костюма молодоженов реализует оппозицию 'мужской' – 'женский'. Необходимо заметить, что в рассматриваемых материалах представлено подробное описание наряда невесты (цвет, материал, фасон, а также сценарий её переодевания в связи со сменой социального статуса), в одежде жениха актуализируется лишь цвет костюма и рубахи: Жаних – чёрный костюм, бела рубаха [Том. Том.]. Мужскую венчальную рубаху невеста должна была сшить самостоятельно, что являлось неукоснительным требованием соблюдения обряда: До свадьбы невеста находится вдали от своего отца, шьёт подвенечное платье, рубаху жениху [Том. Крив.]. Рубаха была необходимой частью приданого невесты: Готовила невеста [приданое], уже просватанная, на девишнике. Приданое состояло из вожжей, пояса, рубахи для жениха и рубахи для свекрови, штанов, пояса, полотенца для свёкра. Приданое показывало, на что способна невеста [Том. Молч.]. Обязательность присутствия белого как сакрального цвета в свадебных одеждах народное мировидение дополняет семантическим параметром ‘одинаковый, одного цвета’, транслирующим культурную семантику пары, супружества: Высватают невесту и назначат день свадьбы. С жениха брали два-три ведра вина. С невесты брали тоже подушку, перину. У невесты платье и у жениха рубаха одинакового цвета [Том. Кож.]; Рубашка у жениха в свет [цвет] с платьем невесты, [Том. Том.]; Кака у жениха рубаха, тако у невесты платье [Том. Шег.].

Цветовой регламент сакральности свадебного платья корректируется конкретными условиями жизни крестьянской общины и балансирует между составляющими цветового ряда «белый – светлый – нетёмный», появление цветов из названной палитры в одежде всегда является сигналом выхода из обыденности: Платьи на свадьбу не так что тёмные, а всегда светлые. Небесный свет [цвет], или совсем белы [Том. Пар.]. Семантика «нетёмного» венчального платья развивается до цветовых маркёров, которые являются ситуативно-сакральными [7. С. 18]. В высказываниях они закреплены за лексемами голубой, небесный, розовый, кремовый, манифестирующими семантику праздника как преодоления обыденности: Платьи, кто каки сумеет – [Белые?] – Не обязательно. И вот счас дык все делают так один белый. А тода у кого какое есь. Ну, большинство придерживались, эти, как сказать вам, не розовы, а кремовы [Том. Шег.]; Платья шили розовы, белы, а кто како оденет. Я в розовом венчалась. Фат не было. А богатые каку-то шили – уваль называтся что ли [Том. Шег.]; Цвет свадебных платьев был голубой, розовый, белый [Том. В.-Кет.].

Расширившаяся цветовая палитра свадебной обрядовой одежды свидетельствует о её нестрогом цветовом сакральном регламенте (вплоть до его редукции), который дублируется лексическими единицами с семантикой нового (в крестьянской культуре особое отношение к новым вещам как наделенным особой силой [8. С. 262]) и красивого: Во время венчания невеста одевается в светлое новое платье и уваль [Том. Том.]; Платье, конечно, белое, али розовое, что покрасивше. [Том. Зыр.]; Платье на свадьбу одевали новое и красивое [Том. Зыр.]; Светы у ней был свои, платье подвенечно было готово, красиво тако [Том. Шег.].

Одетое один раз именно белое платье – символ проведенного свадебного обряда по всем правилам. Это становится базовым отличием, в частности, от замужества убёгом ‘замужество без согласия родителей’: На свадьбу все белые [платья] больше носили. Кто не одевал, убёгом убегали [Том. Крив.].

Невеста на выводу (Томская губерния)

Если цвет свадебного платья мог выбираться в палитре «светлого», то длина платья и рукавов должны были соответствовать главной функции обрядовой одежды – обереговой. Свадебный обряд – обряд перехода – имеет достаточно обширный перечень условий, неукоснительное соблюдение которых обеспечивает его социальную и магическую действенность: платье невесты должно быть обязательно с длинным подолом и длинными рукавами (лексема сопровождается обязательным определителем «длинное»): Платье длинное шили, уваль надевали, цветы восковые [Том. Кож.]; Платье длинно на невесте, красиво так [Том. Колп.]. Намеренно удлиненные формы в одежде невесты, которая в момент перемены статуса особенно уязвима, призваны защитить её от влияния потустороннего.

Фасон платья и технология его изготовления

Длина свадебного платья напрямую связана с фасоном и технологией его изготовления. В говорах Среднего Приобья зафиксированы следующие лексические единицы, обозначающие неповседневную женскую одежду: принцесс, прынцесс, парынцесс ‘праздничное платье, прилегающее в талии и расклешённое книзу’: Праздничные платья «принцесс» называли; Принцесс в обтяжку; Парынцессы — по полу метётся, с фонборами [9. Т.5. С. 386] [ВС. Т. 5. С. 386]. К подолу платья такого фасона часто пришивалась оборка – ‘фонбора’: Одевались ‘невесты’ в платье с фонборой. «Принцесс» – платье скроено клиньями, а кофта узка. И сейчас бы эту моду подёрнули [Том. Кож.]; У мамы платье красивая была, уваль на голове. Она раскошенное и на фигуре сделанное [Том. Пар.]; на него не жалели ткани, особо украшали: Свадьбы не играют, платье купют, вот и свадьба. Не таки же узеньки да коротеньки, а просто, по-простому, кружевишки напришьёшь, складочки накладёшь, ибручально кольцо [Том. Колп.].

Материал для платья

Регламент сакральности наряда закладывается в выбор материала, который, как правило, не представлен в будничной одежде: это ткани более дорогие, промышленного производства – сатин, шёлк: У невесты платье из сатину был, белый, розовый или голубой, но всё равно светлый. Ещё на неё надевали уваль [Том. Зыр.]; Невеста в белом платье, из шёлка платье. На ногах ботинки. Цветы, уваль [Том. Кож.]. Из шёлку раньше свадебно платье шили [Том. Том.]. Относительно наименований тканей, из которых шилась крестьянская одежда для будней и праздников, «профанное» – «сакральное» реализуется в лексической антиномии: шелковина (‘шёлковая ткань’ – материал дорогой, финансово недоступный большинству крестьян, относится к праздничной группе) – холщевина (‘одежда из холста или толстый холст’ – материал и изделия из него произведены самостоятельно, предназначены для повседневной носки): В холщевине ходили, и всё лето эту холщевину носишь [9. Т. 7. С. 354]; Холщевина – ткали. Шелковина – хороший товар, шёлк [Том. Том.]; Шелковина – така ткань, шёлк, дак что шёлк, а я сроду не носила [9. Т. 7. С. 354].

Заключение

Лингвокультурологическая интерпретация – продуктивный путь выяснения того, как из всего объема коннотативных компонентов складывается культурная семантика лексической единицы, какова особенность каждого из этих компонентов, конкретно проявленных в народном свадебно-обрядовом дискурсе. Лингвокультурологический комментарий показывает, что культурный семантический объем лексемы платье как единицы, номинирующей атрибут вещного мира сибирской свадьбы, формируется из объективированных языком культурных сем, которые в совокупности представляют собой факт фиксации перевода бытового значения слова в сферы бытийные.

Комплекс дополнительных характеристик лексической единицы, выявленных посредством лингвокультурологического комментария, демонстрирует результат оязыковления факта культуры. Культурно-языковое значение лексемы платье – номинации атрибута свадебного обряда – на основании проведенного анализа репрезентируется в совокупности культурных коннотативных сем следующим образом: Платье (венечное, венчальное, подвенечное, свадебное, свадьбишное) – обязательный атрибут комплексного свадебного убранства (в комплекс входят наряды второго дня – визитное, чайное платье) невесты, преимущественно белого (голубого, розового, кремового) цвета (рубаха жениха и платье невесты могут иметь одинаковое цветовое решение), с длинным подолом и рукавами. Для платья подбирались более дорогие (промышленного производства) ткани (сатин, шёлк и др.), оно было специального (необыденного) фасона (принцесс, прынцесс, парынцесс) с обязательными дополнительными деталями (кружевами, оборкой (фонборой) и пр.). Платье изготавливалось как сакральный предмет, поэтому впоследствии не использовалось, хранилось и передавалось по наследству.

Список условных сокращений

 Том. – Томская область
 Том. – Томский район
 Шег. – Шегарский район 
 Зыр. – Зырянский район 
 Пар. – Парабельский район
 Кож. – Кожевниковский район 
 Крив. – Кривошеинский район 
 Колп. – Колпашевский район 
 Молч. – Молчановский район 
 В.-Кет. – Верхнекетский район

Т.Б. Банкова (исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научно-исследовательского проекта «Константы русской народной культуры в языковом коде: от бытового к бытийному», грант № 12-04-00163)

Список литературы

1. Алиференко Н.Ф. Ценностно-смысловое пространство языка: учеб. пособие. М.: Флинта, 2010. 288 с.
2. Чулкина Н.Л. Мир повседневности в языковом сознании русских: лингвокультурологическое описание. М.: Изд-во РУДН, 2004. 256 с.
3. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). СПб.: Искусство, 1996. 399 с.
4. Телия В.Н. Русская фразеология: семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. 288 с.
5. Богатырёв П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. 511 с.
6. Славянские древности: Этнолингвистический словарь. М.: Международные отношения, 1995. Т. 1. 584 с.
7. Банкова Т.Б. Профанное и сакральное в тексте сибирской свадьбы // Сибирский филологический журнал. 2008. № 3. С. 14–23.
8. Подюков И.А., Хоробрых С.В., Антипов Д.А. Этнолингвистический словарь свадебной терминологии Северного Прикамья. Пермь: Кн. изд-во. 2004. 359 с.
9. Вершининский словарь / под ред. О.И. Блиновой. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. Т. 7. 525 с.