Просмотр исходного текста страницы Инок Парфений: из Иерусалима в Томск и обратно

[[Файл:Инок_Парфений_(1806-1878).jpg|250px|thumb|right|Инок Парфений (1806–1878)]]
==Особенности паломнической литературы==

Книги о путешествиях русских паломников в Иерусалим рассматриваются как основа формирования локального текста о Святой земле в национальной литературе.   История паломнической литературы на Руси начинается, как известно, с «Жития и хождения игумена Даниила из Русской земли», созданного в начале XII века. Основу этого текста составляют личные впечатления автора от Святой земли, соединенные с его религиозной и культурной рефлексией,  описание «священной топографии», включающей в себя Иерусалим, храм Воскресения Христова, храм Рождества в Вифлееме, храм Благовещения в Назарете, Галилейское море, Иордан. Обращение к религиозным экфрасисам, синхронизация в сознании авторов событий Священной и современной истории, описание быта и культуры местного населения воспринимаются как характерные особенности литературы, посвященной описанию святых мест. Также текст о Святой земле у русских паломников оказывается глубинно связан с процессами их внутреннего самостроительства, представляя собой характерный геомифологический, культурный и одновременно психологический феномен [[#Литература | '''[1. С. 25]''']]. 

==Жизнь и творчество инока Парфения==

В истории русской паломнической литературы XIX в. особое место занимает «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения».  Инок Парфений (1806–1878), в миру Петр Агеев, известный духовный писатель. Он родился в Молдавии в старообрядческой семье, позже перешел в православие. Принял схиму в 1841 г. на Афоне с именем Парфений. В 1845 г. по благословению афонского старца Арсения был послан в Томск. Перед поездкой в Томск в 1845-1846 гг. побывал на Святой земле. В 1847 г. прибыл в Томск и прожил здесь до 1854 г. [[#Литература | '''[2. С. 23–25]''']], [[#Литература | '''[3. С. 51–52]''']]. По благословению епископа Томского и Енисейского Афанасия (1801–1868), в миру Андрея Соколова, живя в Томске, написал книгу под названием «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле». Она была издана в Москве в 1855 г. и получила высокую оценку русских писателей и критиков: И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, А.В. Дружинина, А.А. Григорьева [[#Литература | '''[4. С. 536–537]''']].  Как отмечают исследователи, сам стиль описания святых мест в «Сказании» инока Парфения получил отражение в творчестве Ф.М. Достоевского и М.Е. Салтыкова-Щедрина [[#Литература | '''[5. С. 14–16]''']].
[[Файл:«Сказанинника_Святой_Горы_Афонской_инока_Парфения».jpg|350px|thumb|left|«Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения»]]
Кроме того, в Томске им было написано «Сказание о жизни и подвигах в Бозе почившего старца Даниила, подвизавшегося в Сибирской стране, в Енисейской губернии, в пределах города Ачинска, и скончавшегося в Енисейском Христорождественском женском монастыре 15 числа апреля 1843 г. при игумении Евмении», вышедшее тоже в 1855 г.. Парфений первым опубликовал в журнале «Душеполезное чтение» (1868, № 5) известие о томском старце Феодоре Кузьмиче, с которым он был лично знаком [[#Литература | '''[6. С. 251]''']]. Вскоре он был поставлен игуменом Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря Московской губернии. В 1870–1871 гг.  инок Парфений вновь побывал на Афоне и в Иерусалиме. Скончался в Троице-Сергиевой лавре в 1878 г. и был погребен возле Смоленской церкви.

Сохранились сведения о пребывании инока Парфения в Томске. В «Сказании» он пишет об этом следующее: «Прибыл же в назначенное мне от духовного моего отца и старца, иеросхимонаха Арсения, место во град Томск, 11 сентября 1847 г. Приехали еще по сухой дороге и при теплой погоде» [[#Литература | '''[7. С. 121]''']]. Свою жизнь в Томске Парфений описывает, опираясь во многом на псалмопевческую традицию. Так, отзвуки 136 псалма («На реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы») можно встретить в следующем отрывке: «Теперь уже в Сибири, теперь уже в Томске. Здесь Господь определил мне нести крест свой. Прилично мне теперь воспевать со Псаломником и горько плакать, когда вспомню Святую Гору Афонскую. На реках здесь сибирских сижу и плачу, и горько рыдаю, внегда помянути мне Святую Гору Афонскую» [[#Литература | '''[7. С. 122]''']]. 
[[Файл:Епископ_Томский_и_Енисейский_Афанасий_(1801-1868).jpg|250px|thumb|right|Епископ Томский и Енисейский Афанасий (1801–1868)]]
О беседах Парфения с епископом Афанасием он упоминает в своем «Сказании». Ср.: «Преосвященный Томский, Афанасий, принял меня в свой архиерейский дом, дал мне спокойную келию и сделался мне отцем и благодетелем. Шесть лет он изливал на меня свои отеческие милости, ежедневно делал меня, непотребного, соучастником своей трапезы, лелеял меня, как свое любимое детище, и весьма много времени проводил со мною в беседах» [[#Литература | '''[7. С. 123]''']]. Об епископе Афанасии известно, что он возглавлял Томскую православную епархию в 1841–1854 гг. Знал греческий, латинский, еврейский, английский, французский и немецкий языки. В проповеди, произнесенной 6 декабря    1842 г., говорил о необходимости сооружении в Томске нового кафедрального собора. Лично внес 38 полуимпериалов (золотые пятирублевики) на строительство этого собора. Закладка собора во имя Святой Троицы, как известно,  состоялась в день Святой Троицы 3 июня 1845 г.  
По настоянию епископа Афанасия Парфений начинает работать над написанием своего «Сказания». Об этом он говорит следующее: «При многократных наших разговорах Владыка кое-что узнал от меня о Востоке и понудил меня описать многолетнее мое странствие, хотя вкратце, вменив мне сие в дело послушания. <…> Полтора года я писал свое сказание о путешествиях вчерне и один год переписывал набело…» [[#Литература | '''[7. С. 123]''']]. В 1854 г. преосвященный Афанасий был переведен из Томска в Иркутск архиепископом, а в 1856 г. отправлен из Иркутска в Казань. Впоследствии Парфений написал воспоминания о преосвященном Афанасии, об их жизни в Томске в 1847-1854 гг.  и о своих встречах с ним в 1856–1859 гг. В них, в частности, говорится о месте рождения Преосвященного («Преосвященный Афанасий родился Костромской губернии в уездном городе Буе. Отец его Григорий Соколов был здесь пономарем, мать звали Еленой»), об его учении в Костромской семинарии, ректором которой в то время был архимандрит Макарий, впоследствии возглавивший Алтайскую миссию [[#Литература | '''[8. С. 25–27]''']]. В своих воспоминаниях Парфений говорит  и о томском старце Феодоре Кузьмиче. Он пишет, что преосвященный Афанасий выехал из Томска 7 марта 1854 г., «в 7 дней доехал до Иркутска и по дороге остановился только в селе Красной Речке, чтобы посетить раба Божия, пустынножителя Феодора Кузьмича, жившего у крестьянина Латышева на пасеке» [[#Литература | '''[8. С. 46]''']]. 

==«Сказание»: паломнические традиции, жанр автобиографической хроники и др.==

Повествование о пребывании Парфения в Иерусалиме и на Святой земле строится как паломническая хроника, включающая в себя подробное описание Святых мест, географических объектов, религиозных экфрасисов и авторской эмоциональной рефлексии. В первый раз Парфений отправился в Иерусалим со Святого Афона 23 сентября 1845 г. Спустя месяц, 25 октября корабль, на котором находилось около ста паломников, прибыл в Яффу. 28 октября православные верующие вошли в Иерусалим. Парфений пишет об этом: «Еще немного проехали, и вдруг открылось нам многовожделенное наше сокровище – св. град Иерусалим, из-за которого много мы претерпели скорбей по морю и посуху. Теперь мы увидали его явственно своими очами, и какой неизреченной радости исполнились!» [[#Литература | '''[9]''']]. 
[[Файл:Святая_гора_Афон_в_Греции.jpg|300px|thumb|right|Святая гора Афон в Греции]]
Сердцем Иерусалима для православных христиан является храм Воскресения Христова, а в нем кувуклия с Гробом Господним. Парфений так описывает посещение этого святого места: «… на правой руке, к стене, находится живоносный Гроб Иисуса Христа, Бога нашего; и мы от радости и от ужаса не знали, что видим,– гроб ли или самого Иисуса Христа, во гробе лежащего. И мы его лобызали и много слез проливали и благодарили своего Творца и Владыку, что сподобил нас видеть своими очами и лобызать своими скверными устами живоносный Гроб возлюбленного Сына Божия, Иисуса Христа, нас ради грешных пострадавшего и в сем Гробе положенного; и просили Его благоутробие простить нас, грешных, хотя и последних, но принять нас, как и первых» [[#Литература | '''[9]''']]. 

Здесь описание гроба Господня соединяется с особым внутренним прозрением Парфения, который видит одновременно и гроб, и «самого Христа, во гробе лежащего». В этом же отрывке содержится цитата из притчи Христа о работниках в винограднике из Евангелия от Матфея. В ней говорится о людях, нанятых позже других, в одиннадцатом часу, которым хозяин виноградника заплатил столько же, сколько и всем остальным. Ср.: ''«И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома <…> Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; <…> Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных»'' (Матфей 20: 9-16).

Согласно толкованию текста Священного писания, здесь под хозяином виноградника понимается Христос, который «нанимает всякого человека возделывать виноградник, то есть совершенствовать во благом собственную душу» [[#Литература | '''[10]''']]. Смысл же ее видится в том, чтобы «сделать ревностнейшими людей, которые в глубокой старости переменяют образ жизни и становятся лучшими, и чтобы освободить их от того мнения, будто они ниже других в Царстве Небесном» [[#Литература | '''[11]''']]. Также при описании храма Воскресения Христова Парфений с особенным чувством говорит о находящихся в его стенах Голгофе и святом камне, на котором лежало мертвое тело Иисуса Христа, обвитое плащаницей и готовое к погребению. Здесь же он особо отмечает роль российского императора Николая I в деле попечения о Гробе Господнем. Ср.: «Нет нигде никакой стражи, и гроб Божий никогда не затворяется, не так, как было прежде: все святые места были под стражей и за печатью, и взымались с поклонников пошлины. А ныне благочестивейший Российский Император, Николай Павлович, ктитор и попечитель Гроба Господня, от всего турецкого притеснения свободил, и все св. места отворил; и Гроб Христов всегда стоит отворен, и никого подле него нет, кроме монаха» [[#Литература | '''[9]''']].

Одним из важнейших топосов на Святой земле является город Назарет. Парфений пишет о нем: «Воистину, славный и преславный св. град Назарет! В него с небесных кругов послан Архангел Гавриил – благовестити Деве зачатие. Как он не славен, когда в нем возрос и воспитался сам Спаситель всего мира, Иисус Христос?» [[#Литература | '''[9]''']]. Рассказывая о церкви Благовещения в Назарете, Парфений в деталях описывает дом Иосифа-обручника, в котором жила Богородица с Иисусом. Ср.: «…там есть кухня – где Божия Матерь готовила пищу. Еще есть комната – где была колыбель Иисуса Христа. Но все сии комнаты от времени обветшали, и их, видится, никогда не поправляли; а сделан весь дом из дикого камня, и стоит среди великой и прекрасной церкви» [[#Литература | '''[9]''']]. 
[[Файл:Город_Назарет_(Израиль).jpg|300px|thumb|left|Город Назарет (Израиль)]]
При описании Галилейского (Тивериадского) моря и расположенных близ него городов: Каны Галилейской, Вифсаиды (Тивериады), где родился апостол Петр, Парфений обращается к историческим, географическим и бытовым реалиям, что сообщает его «Сказанию» совершенно уникальную конкретику. Ср.: «…пришли в селение Кану Галилейскую. Взошли в дом – где был Господь Иисус Христос на браке, и воду в вино претворил: в том доме сделана церковь, и сохраняется един от тех сосудов; живет при ней священник православный. Церковь весьма бедна. Жители в селе все – христиане, православного исповедания. Отсюда мы пошли ровными полями: такие растут травы – что и коней не видать; Град Тивериада был порядочный прежде, и была кругом великая каменная крепость, но ныне вся почти разрушилась, и не осталось почти камня на камне, и жителей во граде очень мало: в 1838 году их земля пожрала со всеми домами. Такое было землетрясение – что земля как море колебалась, и всех почти засыпала; Эти города стояли по берегу Тивериадского моря. Красота местоположения удивительная; всякое преизобилие, такое – что мало по свету сыщешь: рыбы и лесу множество, земля, способная к хлебопашеству и садоводству; но когда люди прогневали Господа Бога своего, то все место лежит пусто, покрыто одною травою» [[#Литература | '''[9]''']]. 

==Второе путешествие игумена Парфения в Иерусалим и Палестину==

Первое путешествие-паломничество Парфения по Святой земле продлилось полгода, с октября 1845 по март 1846 г. В 1871 г., уже будучи игуменом Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря, Парфений вновь посетил Иерусалим. Его записки о вторичном пребывании на Святой земле впервые были опубликованы в журнале «Душеполезное чтение» за 1872 г. [[#Литература | '''[12]''']]. Вторую свою поездку в Палестину он совершил спустя 25 лет и  находился там с января по май 1871 г. Свои впечатления от этой поездки он опубликовал под названием «Вторичное мое странствие во Святой град Иерусалим и во Святую гору Афонскую в 1870–1871 году». Так, вновь побывав в храме Воскресения Христова, он пишет: «Вошедши в храм, небеси подобный, исполнился неизреченной радости, что чрез 25 лет опять сподобился быть в сем святом месте. <…> Потом устремился ко Гробу Господню и, взошедши внутрь часовни, пал на колена, положил свою голову на Гроб Спасителя и излил свои чувствования, благодаря Царя Небесного за Его великие милости, что под старость на закате дней моих сподобил меня еще раз побывать на Своем Гробе» [[#Литература | '''[12. С. 88]''']].

Описывая виды Иерусалима, писатель выбирает особую точку в пространстве, где открывается вся панорама города и его окрестностей: «От лавры Феодосиевой <…> видна гора Елеонская и Иерусалим, Вифлеем и вся страна заиорданская, - зрелище единственное по красоте» [[#Литература | '''[12. С. 90]''']]. Говоря о посещении Иордана как особом «месте памяти», он сообщает некоторые интересные для читателя подробности: «… я бросился в Иордан почти первый; погрузившись седмижды и потом, наклонившись, взял со дна два камня на память благословения Иорданова» [[#Литература | '''[12. С. 92]''']].

 После выхода «Сказания» М.Е. Салтыков-Щедрин писал о том, что эта книга дала возможность читателю быть «как бы очевидцем и участником самых задушевных воззрений и отношений русского человека к его религиозным верованиям и убеждениям». Сам же писатель при ее чтении «с любовию и непрерывающимся интересом» следил за странствием автора, признавая «чарующее действие» его искренности и «действительной потребности духа» [[#Литература | '''[13. С. 35]''']], [[#Литература | '''[13. С. 54–55]''']].

==Заключение==

Итак, в III части книги инока Парфения «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле» речь идет об описании Иерусалима и Святой земли. В ней же формируется структура локального иерусалимского текста русской литературы второй половины XIX века.  Прежде всего,  этот текст представлен в рамках особого литературного жанра – автобиографического путешествия-хроники. Для него характерно соединение личных впечатлений автора от Святого города и Святой земли с  его религиозной рефлексией. Сам же образ святых мест чаще всего возникает на пересечении личных впечатлений со Священным преданием и Священным писанием. 

Отсюда в тексте «Сказания» встречается много явных и скрытых цитат из книг Ветхого и Нового Завета, фрагментов молитвенных песнопений. Так создается в паломнической литературе особая «священная топография», которая составляет основу ее сюжета. Обращение к религиозным экфрасисам, к описаниям архитектуры храмов, икон, литургических служб также воспринимается как характерная черта путешествий, связанных с посещением святых мест. Например, при описании Гроба Господня Парфений упоминает и иконы, расположенные там: «Над живоносным Гробом стоит икона – восстание из Гроба Иисуса Христа, вырезанная по цветному камню, такожде и другие» [[#Литература | '''[9]''']].

Еще одна особенность при изображении Святой земли видится в характерной синхронизации в сознании автора событий Священной истории и современной жизни народов, живущих там. Наконец, текст о Святой земле у русского духовного писателя оказывается тесно связан с жизнью его души. Здесь ее образ становится аналогом Земли-Слова, где не разделяются «дела человеческие» и «вещи небесные», аналогом  «живого»  слова, через которое дух, душа и тело воссоединяются и преображаются в человеке [[#Литература | '''[1. С. 25]''']] [1. C. 25]. 

<p align="right"> И.А. Поплавская</p>


==Список литературы==

#[https://cyberleninka.ru/article/n/pechatnye-i-rukopisnye-travelogi-v-knizhnom-sobranii-barona-a-s-stroganova Поплавская И.А. Печатные и рукописные травелоги в книжном собрании барона А.С. Строганова // Имагология и компаративистика. 2016. № 2 (6). С. 25.]
#[https://www.elib.tomsk.ru/purl/1-1213/ Хахалкин А. Томский писатель Парфений // Сибирская старина. 1998. № 13. С. 23–25.]
#[http://vital.lib.tsu.ru/%20vital/access/manager/Repository/vtls:000652147 Поплавская И.А. Дневник П.А. Валуева как источник сведений о деятелях русской литературы и культуры //  1917-2017: уроки столетия: (100-летию революционных событий в России, 100-летию восстановления Патриаршества посвящается…).  Материалы XXVII-ых Духовно-исторических чтений памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Томск, 2018. С. 51–52.]
#[https://imwerden.de/publ-4804.html Шешунова С.В. Парфений // Русский писатели: 1800-1917: Биографический словарь / Гл. ред. П.А. Николаев. Т. 4. М., 1999.  С. 536–537.]
#[https://www.dissercat.com/content/skazanie-inoka-parfeniya-v-literaturnom-kontekste-1820-1870-kh-godov Бузько Е.А. "Сказание" инока Парфения в литературном контексте 1820-1870-х годов: автореферат дис. ... кандидата филологических наук: 10.01.01 / Тверcкой гос. ун-т. Тверь, 2005. С. 14–16.]
#[http://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/vtls:000189988 Скворцов Г.В. Парфений // Томск от А до Я. Краткая энциклопедия города / Под ред. д-ра исторических наук Н.М. Дмитриенко.  Томск 2004. С. 251.]
#[https://azbyka.ru/otechnik/Parfenij_Ageev/skazanie-o-stranstvii-i-puteshestvii-po-rossii-moldavii-turtsii-i-svjatoj-zemle-tom-2/ Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле: в 2 т. Т. 2. М., 2008. С. 121, 122, 123.]
#Парфений, игумен. Воспоминания о преосвященном Афанасии, архиепископе Казанском // Душеполезное чтение. 1868. Вып. 2. № 5. С. 25–49.
#[https://azbyka.ru/otechnik/books/download/12168-Сказания-о-странствии-по-России-Молдавии-Турции-и-Святой-земле.pdf Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии и путешествии по России,      Молдавии, Турции и Святой Земле.]
#[https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja/20 Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование Нового Завета. Евангелие  от Матфея.]
#[https://ekzeget.ru/glava_tolk.php Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. ]
#Парфений, игумен Гуслицкого монастыря, иеромонах. Вторичное мое странствие во Святой град Иерусалим и во Святую гору Афонскую в 1870-1871 году // Душеполезное чтение. 1872. Ч. 2. № 5. С. 70–93. № 6. С. 159–171.
#[https://rvb.ru/saltykov-shchedrin/toc.htm Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 20 т. М., 1965–1977. Т. 5. С. 35, 54–55.]