Концепт «другой» и вопросы самоидентификации в русском общественном дискурсе второй половины XIX века о переселении в Сибирь — различия между версиями
Vcs (обсуждение | вклад) (→Концепт «Другой» и проблемы самоидентификации – центральные в русском общественном дискурсе 1850–1890-х гг. о переселении в Сибирь) |
Vcs (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
===Концепт «Другой» и проблемы самоидентификации – центральные в русском общественном дискурсе 1850–1890-х гг. о переселении в Сибирь=== | ===Концепт «Другой» и проблемы самоидентификации – центральные в русском общественном дискурсе 1850–1890-х гг. о переселении в Сибирь=== | ||
| − | Центральными практически во всех публикациях о заселении Сибири становятся концепт «Другой» и связанная с ним важнейшая проблема переселенческого движения – проблемы самоидентификации населения Сибири, взаимоотношений новоселов и местных народностей. Они тес¬но связаны с базовыми понятиями мироощущения личности, ее по¬ведения в социуме, развития толерантных взаимоотношений с другими, с многоаспектной рефлек¬сией по поводу соотношения «своего» и «другого», а также с социальными стереотипами. Одним из них являлся образ Сибири, активно провоцирующий устремления россиян в эти края. С одной стороны, в массовом сознании европейской части | + | Центральными практически во всех публикациях о заселении Сибири становятся концепт «Другой» и связанная с ним важнейшая проблема переселенческого движения – проблемы самоидентификации населения Сибири, взаимоотношений новоселов и местных народностей. Они тес¬но связаны с базовыми понятиями мироощущения личности, ее по¬ведения в социуме, развития толерантных взаимоотношений с другими, с многоаспектной рефлек¬сией по поводу соотношения «своего» и «другого», а также с социальными стереотипами. Одним из них являлся образ Сибири, активно провоцирующий устремления россиян в эти края. С одной стороны, в массовом сознании европейской части России был закреплен миф о Сибири как земле обетованной. У большинства россиян до конца XIX в. существовало весьма приблизительное представление о далеких сибирских землях, которое чаще всего реконструировалось по стереотипной модели «другой страны», издавна принимающей всех желающих, с бескрайними никому не принадлежащими просторами и суровым климатом, который, однако, человек может и уже отчасти победил. Таков, напр., пафос книги фольклориста, этнографа, поэта Д. Садовникова – «Наши землепроходцы» (М., 1874)[['''#Ссылки| [1]''']]. С другой стороны, уже к середине XIX в. Сибирь была, во-первых, демифологизирована, во-вторых, густо заселена в своей западной части и могла рассматриваться как своего рода перевалочный пункт для дальнейшего следования переселенцев на восток, на территории, о которых был сложен мрачный миф об адском пространстве ссылки и каторги, который, однако, не пугал потенциальных новоселов не склонных отождествлять свою судьбу с участью каторжан, да и трагический образ сибирского каторжника, о котором так много и глубоко уже было написано сибирскими публицистами, в массовом сознании не закреплялся, по-прежнему был весьма абстрактен, а в ряде случаев да¬же романтизирован. |
Версия 13:12, 18 сентября 2018
Концепт «Другой» и проблемы самоидентификации – центральные в русском общественном дискурсе 1850–1890-х гг. о переселении в Сибирь
Центральными практически во всех публикациях о заселении Сибири становятся концепт «Другой» и связанная с ним важнейшая проблема переселенческого движения – проблемы самоидентификации населения Сибири, взаимоотношений новоселов и местных народностей. Они тес¬но связаны с базовыми понятиями мироощущения личности, ее по¬ведения в социуме, развития толерантных взаимоотношений с другими, с многоаспектной рефлек¬сией по поводу соотношения «своего» и «другого», а также с социальными стереотипами. Одним из них являлся образ Сибири, активно провоцирующий устремления россиян в эти края. С одной стороны, в массовом сознании европейской части России был закреплен миф о Сибири как земле обетованной. У большинства россиян до конца XIX в. существовало весьма приблизительное представление о далеких сибирских землях, которое чаще всего реконструировалось по стереотипной модели «другой страны», издавна принимающей всех желающих, с бескрайними никому не принадлежащими просторами и суровым климатом, который, однако, человек может и уже отчасти победил. Таков, напр., пафос книги фольклориста, этнографа, поэта Д. Садовникова – «Наши землепроходцы» (М., 1874) [1]. С другой стороны, уже к середине XIX в. Сибирь была, во-первых, демифологизирована, во-вторых, густо заселена в своей западной части и могла рассматриваться как своего рода перевалочный пункт для дальнейшего следования переселенцев на восток, на территории, о которых был сложен мрачный миф об адском пространстве ссылки и каторги, который, однако, не пугал потенциальных новоселов не склонных отождествлять свою судьбу с участью каторжан, да и трагический образ сибирского каторжника, о котором так много и глубоко уже было написано сибирскими публицистами, в массовом сознании не закреплялся, по-прежнему был весьма абстрактен, а в ряде случаев да¬же романтизирован.
