Просмотр исходного текста страницы Творческое наследие протоиерея Ф.А. Стукова: к истории духовной литературы и журналистики Якутии рубежа XIX-XX вв.

==Биографические сведения==
[[Файл:Ф.А._Стуков.jpg|350px|thumb|right|Федор Андреевич Стуков]]
Имя протоиерея Федора Андреевича Стукова (1856-1917) нельзя отнести к разряду неизвестных: как ректор Якутской духовной семинарии и редактор «Якутских епархиальных ведомостей» он   упоминается   в   «Энциклопедическом   словаре»   Ф.   А.   Брокгауза   и И. А. Эфрона, где также названы некоторые из его сочинений [[#Литература | '''[1]''']]; редакторская и журналистская деятельность Стукова отмечена известным якутским библиографом и историком П. Явловским [[#Литература | '''[2]''']]; среди современных исследований многократное обращение к церковно-педагогической деятельности Стукова и его историческим сочинениям встречается в работах И. И. Юргановой [[#Литература | '''[3]''']], [[#Литература | '''[4]''']], посвященных   дореволюционной истории Якутской епархии. Есть основания говорить о нем и как о богослове и крупном духовном писателе.

Уроженец Забайкалья, высшее духовное образование Стуков получил в Казанской духовной академии, которую окончил в 1884 г. со степенью кандидата богословия и был оставлен при академии в должности помощника инспектора. Будучи преподавателем, занялся научной работой, много публиковался на страницах академического журнала «Православный собеседник» и в 1893 г. защитил магистерскую диссертацию в области истории догматического богословия. Очевидно, что Федор Андреевич готовился к карьере академического ученого, но по указу Святого Синода он был послан в Якутию, где занялся по большей части практической деятельностью. Он не оставил своих научных и литературных занятий, однако из сферы исторического богословия обратился к современности – изучению духовного и социального состояния Якутии, создав в итоге ряд значимых сочинений церковно-исторического, публицистического и мемуарного характера. Таким образом, на примере церковно-педагогической и писательской деятельности Стукова можно проследить связи Якутска с Казанью – одним из важнейших духовно-просветительских и научных центров России того времени. 

==Казанский период. Богословские сочинения==
Первые научные публикации Ф.А. Стукова – на страницах выходившего при Казанской академии журнала «Православный собеседник» [[#Литература | '''[5]''']],[[#Литература | '''[6]''']],[[#Литература | '''[7]''']] – были, по определению самого автора, «историко-экзегетическими» или «нравственно-догматическими этюдами», посвященными разным вопросам догматического богословия и истории церкви: учению о трехчастном составе человека; символике святого креста; памяти Фотия, патриарха Константинопольского. Все работы были написаны на широкой источниковой базе с привлечением греческих, латинских, а также немецких сочинений и имели не только научное, но и проповедническое значение.
[[Файл:4865358.jpg|250px|thumb|right|Выпуск журнала «Православный собеседник» при Казанской духовной академии ]]
В этом же журнале был опубликован цикл статей [[#Литература | '''[8]''']], который затем составил магистерскую диссертацию «Лютеранский догмат об оправдании верою (историко-критический очерк)» [[#Литература | '''[9]''']], ее рукопись хранится в архиве Казанской духовной академии. Сравнивая в диссертации три ветви христианства:   протестантизм, католицизм и православие, автор рассуждает о том, что «…сомнительная уверенность в спасении, даже безнадежность вследствие невозможности выполнить всю массу нравственных   требований,   предъявлявшихся   католическою   церковью…,  заменилась в учении Лютера успокоением в несомненной уверенности в грядущем спасении… обособлением веры от нравственной деятельности человека. Но при этом полном контрасте… то и другое учение представляют собой индульгенцию» [[#Литература | '''[8, 1890, Ч. II, с. 336]''']]. Главный вывод работы заключается в истинности православия, которое есть «… великая охрана народного духа в славянском племени… обладая полнотою истины, православие  содержит в себе в стройном сочетании верные стороны того и другого…» [[#Литература | '''[8, 1891, Ч. II, c. 97]''']]. Публичная защита диссертации состоялась в Казанской духовной академии 22 ноября 1892 г., 15 марта 1893 г. Ф. А. Стуков был утвержден Св. Синодом в степени магистра богословия. Параллельно Стуков	разрабатывал	другую богословскую	проблему – апокастасиса, и уже в 1893 г. вышла его довольно объемная и обстоятельная работа «Происхождение в церкви христианских мнений, противоречащих православно-христианскому учению о вечности мучений, их сущность и влияние на раскрытие этого учения» [[#Литература | '''[10]''']], в которой он обратился ко временам первых христиан и памятникам святоотеческой письменности.

==Якутский период==
3 сентября 1893 г. Стуков вместе с женой и годовалой дочерью отправился в Якутск, к месту нового служебного назначения. В Якутске Федор Андреевич преподавал Св. Писание Нового Завета, словесность, греческий язык и впоследствии догматическое богословие и спустя всего два года, 25 января 1895 г., стал ректором семинарии. Одновременно с ректорством на Федора Андреевича была возложена еще одна, не менее ответственная должность – редактора «Якутских епархиальных ведомостей». Редакцию газеты он возглавлял по 15 июня 1900 г. В этом же 1895-м году он принял священный  сан: его рукоположили во диакона и чуть позднее во священника  с одновременным возведением в протоиерея. Таким образом, 1895 г. стал для Стукова судьбоносным и выдвинул его на одну из ключевых позиций не только в религиозной, но и в культурной и административной жизни Якутска. Стуков многое сделал на каждом из своих новых поприщ.

«Якутские епархиальные ведомости», выходившие с 1887 г., были первым периодическим изданием в крае, на пять лет опередившим «Якутские областные ведомости» [[#Литература | '''[11]''']]. Епархиальное издание имело не только церковное, но и общекультурное значение: в его неофициальной части публиковались материалы по этнографии, истории, географии края, а также многочисленные миссионерские путевые дневники и заметки, в которых создавался неповторимый образ Якутии.
[[Файл:-ЯКУТСКИЕ_ЕПАРХИАЛЬНЫЕ_ВЕДОМОСТИ_N1.jpg|300px|thumb|left|Якутские епархиальные ведомости 1887 года]]
Стуков, очевидно, сразу же активно включился в работу над ведомостями, поскольку уже в самом начале его редакторской карьеры известный якутский летописец и библиограф П. Явловский характеризовал его деятельность следующим образом: «С половины 1895 года… редакция поступила в новое заведование вновь назначенного ректора семинарии, протоиерея Федора Андреевича Стукова, который с честью несет на себе эту нелегкую обязанность и по настоящее время. При новом редакторе, лице высоко просвещенном, Якутские епархиальные ведомости обогащались, обогащаются и надеются обогащаться многими прекрасными исследованиями и заметками, в большинстве случаев принадлежащими перу самого редактора и имеющими огромный интерес в историческом, этнографическом, бытовом и нравственно-религиозном отношениях» [[#Литература | '''[2, с.4]''']].

Как редактор Стуков вел хронику служения якутских владык [[#Литература | '''[12]''']],[[#Литература | '''[13]''']],[[#Литература | '''[14]''']], а также публиковал аналитические обзоры различных сторон жизни епархии [[#Литература | '''[15]''']],[[#Литература | '''[16]''']],[[#Литература | '''[17]''']]. Однако его научные и литературные интересы выходили далеко за пределы официальной тематики.

==Проблема якутских переводов на страницах «Якутских епархиальных ведомостей»==
Ф.А. Стуков активно включился в имевший не только религиозное, но и социокультурное значение спор по поводу целесообразности переводов на якутский язык священных и богослужебных книг, по сути, выводящий на проблему межкультурного взаимодействия. Описывая в статье «Богослужение на якутском языке» [[#Литература | '''[18]''']] установившийся в духовной семинарии обычай служить на якутском литургию на третий день Пасхи, Стуков приводит крайнее мнение на этот счет, а именно реплику, высказанную в № 19 «Сибирского Вестника» за 1895 г., о бедности якутского языка и примитивности  понимания его носителей, которым не могут быть доступны сложные богословские тексты, что делает бессмысленными всякие попытки их перевода. Но сам Стуков придерживался противоположного мнения: «…слышание… якутами родного языка при христианском богослужении дает им возможность более сознательно участвовать в богослужении православной церкви, вселяет в них в то же время убеждение, что они нам братья по вере, чада единой с нами матери церкви православной и сочлены одного с нами отечества» [[#Литература | '''[18, с.158]''']].

Также   Стуковым   была   опубликована   переписка   епископа   Дионисия   (Хитрова)  с профессором Казанской духовной академии Н. И. Ильминским [[#Литература | '''[19]''']],[[#Литература | '''[20]''']] по поводу исправления и переиздания в Казани переводов на якутский язык богослужебных книг, подготовленных Якутским переводческим комитетом в конце 1850-х гг. Содержание переписки касалось концепции переводов и ряда специфических филологических вопросов, в отношении которых о. Федор, комментировавший письма, проявил прекрасную осведомленность. В частности, преимущество казанских переводов перед выполненными ранее в Якутске он объяснял фонетическими и синтаксическими особенностями якутского языка и тем, что современный подход в большей степени учитывал особенности природных конструкций живого якутского языка.

==Мемуарное наследие==
И богословские, и научные работы Ф.А. Стукова написаны хорошим литературным языком, но собственно писательский талант раскрывается в его мемуарных путевых заметках [[#Литература | '''[21]''']],[[#Литература | '''[22]''']],[[#Литература | '''[23]''']]. За названиями этих публикаций (как, например, «Дневник сопутствовавшего его преосвященству преосвященнейшему Никанору, епископу Якутскому и Вилюйскому в его поездке вверх по р. Лене и Витиму для обозрений приходов»), отражающими исключительно их официальное содержание, сложно угадать какое-либо литературное значение. Формальным поводом к их созданию стало исполнение Стуковым его служебных обязанностей – сопровождение владык и составление хроники путешествий. Но, как это часто случалось с подобными описаниями, а также миссионерскими журналами и дневниками, наполняясь историческими и бытовыми подробностями, описаниями природы, образами, диалогами и авторскими размышлениями над увиденным, они переходили в разряд произведений документальной литературы. Выдающимися образцами такого рода сочинений можно считать «Путевые записки» архиепископа Нила (Исаковича) [[#Литература | '''[24]''']] и «Путешествие по Лене» епископа Иакова (Домского) [[#Литература | '''[25]''']]. Записки Стукова – их прямое и достойное продолжение.

Так, в дневнике, повествующем о поездке владыки Никанора (Н.А. Надеждина) летом 1903 г. на Бодайбинские золотые прииски, соблюдая необходимые требования к описанию владычной поездки как виду церковной документации, Стуков фиксирует действия архиерея и дает краткую характеристику лежащих на пути храмов и приходов. Но это не мешает ему сообщить массу «дополнительных» сведений, позволяющих воссоздать картину не только религиозной, но и социальной, и экономической жизни населения на берегах Лены и Витима и придающих сочинению высокий уровень обобщения.

Основополагающей авторской интенцией, проявляющейся на всех уровнях текста, является стремление вписать Якутию в общероссийский и даже мировой исторический и культурный контекст. Так, при характеристике местных церквей Стукову удается разглядеть в них черты мировой христианской храмовой архитектуры и иконописи: «…Иконы в алтаре (ап. Петра, ап. Павла, Божией Матери с Иосифом Обручником), как и некоторые находящиеся в средней части храма, составляют, по-видимому, копии с католических образцов. Стиль иконостаса представляет подобие стиля рококо. Живопись, разнородная по характеру, по времени восходит к царствованию Алексея Михайловича, что можно заключать по нахождению здесь икон с изображением Алексея Человека Божия, мученицы Феодоры и Пелагии… В верхней церкви живопись сравнительно плоха, иконы, с преобладанием византийского образца, сборные из разных церквей…» – из описания храма в с. Покровское [[#Литература | '''[22, 1903, № 17, с. 280–281]''']].
[[Файл:Bg5.png|300px|thumb|right|Ф.А. Стуков "Дневник сопутствовавшего Его Преосвященству, Преосвященнейшему Никанору, Епископу Якутскому и Вилюйскому, в его поездке вверх по рр. Лене и Витиму для обозрения приходов"]]
Описывая местные города и села, Стуков стремится к созданию их целостного образа, воспроизводящего наиболее приметные черты местной жизни. Вот, например, характеристика богатого торгового села, напоминающего автору «уездный город»: «Витим во время прибытия нашего парохода представлял довольно оживленную картину. По случаю ярморочного времени повсюду сновал народ, около пароходной пристани пр-ства Глотова стояло много торговых паузков с развевающимися флагами и из всех почти дверей этих плавучих магазинов неслись звуки песен и арий, исполняемых главным образом на граммофонах» [[#Литература | '''[22, 1904, № 7, c. 107]''']]. Но Витим, замечает автор, имеет дурную славу разбойничьего села: в нем останавливались и «гуляли» возвращающиеся с приисков («вольной каторги») старатели, что нередко заканчивалось для них плачевно.

Атмосферу жизни на приисках Стуков характеризует следующим образом: «Средний Витим – это место, где действительно царит золотая горячка, где во всех смыслах «люди гибнут за металл», место, куда со значительным количеством честного и трудолюбивого рабочего люда, стягивается, как в нарыв в организме, все составляющее вредный, опасный элемент для упорядоченных обществ, где цена жизни пустяк и где поэтому с ужасающей легкостью рабочий поднимает на своего же брата топор или берданку» [[#Литература | '''[22, 1904, № 10, c. 151]''']]. Иную жизнь ведет приисковая интеллигенция: мемуарист отмечает ее довольно высокий культурный уровень, но выражает обеспокоенность либеральными настроениями. К его удивлению, на приисках пользуется популярностью журнал «Новый путь» – отголосок «идей, возникших в протестантском богословии в новейшее время… и в сущности воспроизводящий идеи западного новохристианства, успел уже и в «тайге» оказать свойственное ему влияние на легковерных адептов» [[#Литература | '''[22, 1904, № 22, c. 351]''']].

Поездку епископа Никанора Стуков рассматривает в историческом контексте обозрений Якутской области его предшественниками, Иркутскими и Якутскими владыками Нилом (Исаковичем) и Иаковом (Домским). Себя же он позиционирует в качестве их литературного преемника. Так, при описании Ленских столбов он отмечает: «…Поражались когда-то силою впечатлений от вида этих гребней гор и проезжавшие Леной преосвященные Нил и Иаков – люди, талантливо владевшие пером и оставившие нам воспоминания о своих поездках в далекий край в своих печатных трудах». Далее приводится обширная цитата из «Путешествия по Лене» епископа Иакова [[#Литература | '''[22, 1903, № 23, c. 374–376]''']].

Следует отметить, что личность Домского в целом очень интересовала Стукова,   подтверждением    чему    является    опубликованные    им    воспоминания  о владыке [[#Литература | '''[26]''']]. Стуков составляет не жизнеописание Иакова, но дает краткую характеристику его деятельности как проповедника, «ревнителя просвещения» и администратора [[#Литература | '''[26, 1899, №12, c. 176]''']]. Главный, волнующий автора вопрос: «Почему  такая светлая личность, как Преосвященный Иаков, бесспорно   стоящий   целою головою выше своих современников и не в Якутске только, сделавший очень много для просвещения Якутской епархии и области и имеющий неоспоримое право на внимание к нему потомства, не был достаточно ценим этими современниками? Даже напротив, сколько нам известно, постоянным уделом этого, пробудившего вековую спячку, преосвященного деятеля было злоречие и глухое или явное   противоборство»   [[#Литература | '''[26, 1899, № 11, c. 163]''']]. 
[[Файл:Bg1.png|300px|thumb|left|Ф.А. Стуков "Воспоминание о преосвященном Иакове, епископе Якутском и Вилюйском: (по случаю десятилетия со дня его кончины)"]]
Заслуги Домского как просветителя автор видит в налаживании им системы церковно-приходских школ, а также в основании «Якутских епархиальных ведомостей», в которых тот видел «орган народного просвещения», способный распространять христианскую проповедь на все разрозненное якутское население [[#Литература | '''[26, 1900, №5, c. 54]''']].

==Послеякутский период==
После 1907 г. следы Стукова в Якутске теряются. Однако на основании косвенных источников удалось установить, что в 1906–1917 гг. он являлся членом Петербургского столичного и уездного отделов епархиального училищного совета, а в 1910 г. приобрел дачу в Крыму, в г. Симеиз. Однако дальнейшая судьба Ф.А. Стукова нам не известна, пока не удается установить ни дату его смерти, ни место захоронения.

В Петербурге в 1913 г. были опубликованы последние из дошедших до нас его сочинений. Одно из них – «Учение русского так называемого духовного сектантства о средствах оправдания и спасения человека, и зависимость этого учения от основного лютеранского догмата» [[#Литература | '''[28]''']] – имело богословский характер и являлось продолжением магистерской диссертации, развивая ее идеи применительно к современности и обосновывая связи русских сектантских движений с протестантизмом.

В другом же сочинении – «Поездка в колонию прокаженных Вилюйского округа Якутской области (Из путевых заметок туриста)» [[#Литература | '''[23]''']] – Стуков возвратился к якутской тематике и поднял целый ряд глобальных проблем, стоящих перед краем. Публикация сочинения в Петербурге, очевидно, способствовала вынесению их на широкое  общественное обсуждение.

Фактическое содержание текста – описание инспекции колонии прокаженных в июне 1897 г. епископом Никодимом (Н.И. Преображенским) и якутским губернатором В.Н. Скрыпицыным. Но непосредственные дорожные впечатления дают Стукову пищу для глобальных исторических обобщений. Одно из важнейших – контраст между богатством якутских земель и их нерациональным использованием: «Алданский край, защищенный с севера Верхоянским хребтом и потому обладающий сравнительно мягким климатом при своих плодородных долинах, пригодных… для хлебопашества и скотоводства в обширных размерах, мог бы составить житницу всей Якутской области. Но как хлебопашество, так и скотоводство находятся здесь еще в зачаточном состоянии, вследствие условий сложившегося быта и строя жизни. Население его очень малочисленно… Косность, инертность его изумительна…» [[#Литература | '''[23, с.6-7]''']]. Но вина не только на коренном населении: «Совершенно пустынные берега как Лены, так и Алдана с Вилюем ясно говорят о том, что русским обществом мало еще уяснено значение огромных водных артерий, перерезывающих огромные и богатые, но еще совершенно не использованные в интересах страны пространства земли» [[#Литература | '''[23, с.8-9]''']]. Рассуждая об использовании Якутского края в государственных интересах, Стуков предлагает ряд конкретных мер, как то «соединение его с коренной Россией веткой к магистрали великого сибирского пути от Тулуна на Усть-Кут … бассейна Лены с бассейном Енисея … Алдана с портами Охотского моря … Значение для Северо-Восточной Сибири таких мер … понятно: с осуществлением их… край соединен будет с юга железной дорогой и с   севера   северным   морским   путем…   с   Европой,   с   востока   через   Охотское   море с Америкой» [[#Литература | '''[23, с.9-10]''']].
[[Файл:Bg1_(1).png|250px|thumb|right|Ф.А. Стуков "Поездка в колонию прокаженных Вилюйского округа, Якутской области: из путевых заметок туриста"]]
Автор дает подробное описание жизни обитателей колонии, их физических и нравственных страданий: «После двухчасовой езды от Вилюйска взорам путников сквозь поредевший лес открывается вид на составляющую предмет ужаса для окрестных жителей колонию прокаженных. Далеко объезжает это место обитания глубоко несчастных людей якут, озираясь в сторону его как на место зачумленное и отверженное богом» [[#Литература | '''[23, с.12]''']]. При этом колония – лишь крайний пример бедственного состояния коренных народов, о котором говорят многие православные миссионеры. Так, по характеристике архиепископа Нила (Исаковича), сибирская природа – «великан», но «сам человек, витающий здесь среди терния и волчцев, носит образ тени, готовой явиться к Харону не сегодня, так завтра» [[#Литература | '''[24, с.288]''']]. Единственный путь разрешения этой проблемы – просвещение местных народов, улучшение их быта, создание условий для развития промыслов и ремесел. Стуков предпринимает попытку исторического исследования, призванного объяснить причины появления проказы в крае и меры к ее искоренению. Он с горечью отмечает, что, если в Европе болезнь фактически побеждена, в России ее распространение только начинается. В качестве необходимых мер в борьбе с болезнью он признает обязательную строгую изоляцию прокаженных [[#Литература | '''[23, с.33]''']]. Статья написана современным литературным языком и проникнута личным отношением ко всему им увиденному, не лишена поэтических обобщений. Все это делает «Поездку в колонию прокаженных» одним из значимых памятников сибирской духовной мемуаристики.

==Заключение==
Творческое наследие Ф.А. Стукова, отличающееся жанровым разнообразием и содержательной глубиной, свидетельствует не только о его личной одаренности, но и об общем высоком уровне образованности, широте мышления и разносторонних интересах якутской интеллигенции рубежа XIX – начала XX вв. и православного духовенства как неотъемлемой ее части.

Сочинения Стукова опубликованы, однако всё это – издания XIX в., которые  хранятся в редких фондах разных библиотек (Казани, Якутска, Санкт-Петербурга). Наиболее доступны для широкой читательской аудитории якутские публикации: все они, включая статьи в «Якутских епархиальных ведомостях» и отдельные издания (всего 10 книг), оцифрованы и размещены на портале Национальной библиотеки Республики Саха (Якутия). 

Между тем, Стуков – достаточно крупная фигура, достойная издания собрания сочинений, которое могло бы составить 2–3 тома и создало бы условия для дальнейшего исследования его творчества. 

<p align="right">С.В.Мельникова</p>

==Литература==
#Стуков Феoдор Андреевич // Энциклопедический словарь / Под ред. К. К. Арсеньева и Ф. Ф. Петрушевского. СПб.: Тип. Акц. общ. «Издательское Дело», Брокгауз-Ефрон, 1901. Т. 31а (62). С. 853.
#[https://e.nlrs.ru/open/1940  Явловский П. Систематический указатель статей, помещенных в неофициальной части Якутских епархиальных ведомостей за первое десятилетие издания (1887–1897 гг.). Сергиев Посад: 2-я тип. А. И. Снегиревой, 1898. 76 с.]
#[https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-v-yakutskom-krae-v-otechestvennoy-istoriografii-xvii-nach-hh-v Юрганова И.И. Русская православная церковь в Якутском крае в отечественной историографии (XVII–нач. ХХ в.) // Известия Иркутского государственного университета.  История. 2015. Т.11. С. 115-125.]
#[https://www.dissercat.com/content/deyatelnost-russkoi-pravoslavnoi-tserkvi-v-yakutskom-krae-inkorporatsiya-v-russkuyu-gosudars Юрганова И. И. Деятельность Русской Православной Церкви в Якутском крае. Инкорпорация в русскую государственность (XVII–нач. XX вв.): Автореф. дис. …. д-ра ист. наук.  Иркутск, 2017. 22 с.]
#Стуков Ф. А. Заметка относительно смысла учения священного Писания о трехчастном составе человека (историко-экзегетический этюд) // Православный собеседник.  1885.  Ч. I. С. 255-262.
#Стуков Ф. А. Святой крест как предмет религиозного почитания, рассматриваемый в связи с отношением к нему штундизма в России (этюд нравственно-догматический) // Православный собеседник. 1889. Ч. I. С. 248-270, 354-369. Отд. оттиск: Казань: Тип. ун-та, 1889.
#Стуков Ф. А. Ко дню тысячелетия памяти Фотия, патриарха Константинопольского // Православный собеседник. 1891.  Ч. I. С. 60-80, 360-386, 397-421.
#Стуков Ф. А. Лютеранский догмат об оправдании верою // Православный собеседник. 1890. Ч. I. С. 363-396; Ч. II. С. 208-236, 322-337; Ч. III.  С. 57-70, 198-211. 1891. Ч. II.  С. 97-124.
#Стуков Ф. А. Лютеранский догмат об оправдании верою: (Ист.-крит. очерк). Казань: тип. Имп. ун-та, 1891. 161 с.
#Стуков Ф. А. Происхождение в церкви христианской мнений, противоречащих православно- христианскому учению о вечности мучений, их сущность и влияние на раскрытие этого учения.  Казань: Типо-литография Императорского ун-та, 1893. 159 с.
#[https://www.s-vfu.ru/upload/iblock/f5a/f5a075709d1344989f2c442bb4acd744.pdf  Якимов О. Д. Печать Якутии на весах времени / Северо-Восточный федеральный университет им. М.К. Амосова. Якутск, 2012. 216 с.]
#Стуков Ф. А. Прощание преосвященнейшего Мелетия, епископа Якутского и Вилюйского, ныне Рязанского и Зарайского с Якутскою паствою // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. 1897. №2. С. 29-31; №4. С. 54-60; №5. С. 70-78; №6. С. 89-96; №7. С. 103-111; №8.  С. 120-128; №9. С. 136-144.
#Стуков Ф. А. Состояние здоровья Его Преосвященства, Преосвященнейшего Никодима, епископа Якутского и Вилюйского за время между 15 и 23 сентября // Якутские епархиальные ведомости. Отд. офиц. 1898. №20. С. 310-311.
#[https://e.nlrs.ru/open/9209 Стуков Ф. А. Прибытие на паству преосвященного Никанора, епископа Якутского и Вилюйского// Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. 1899. №4.  С. 53-60; №7. С. 107-108.]
#[https://sci.e.nlrs.ru/open/2019 Стуков Ф. А. Материалы для характеристики деятельности Якутской епархии за истекшее 25-летие со времени учреждения в Якутске самостоятельной епископской кафедры и открытия Епархиального миссионерского комитета // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. 1895.  №12. С. 180-185; №13. С. 195-198.]
#[https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/materialy-dlja-istorii-pravoslavno-rossijskogo-missionerstva/4 Стуков Ф. А. Краткий отчет о деятельности Якутского епархиального Комитета православного миссионерского общества и миссии, находящейся в его ведении, за истекшее двадцатипятилетие (1870-1895) // Якутские епархиальные ведомости Отд. неофиц.  1895.  №14.С. 215-224; №15. С. 231-240.]
#[https://e.nlrs.ru/open/2811 Стуков Ф. А. К проекту устройства быта малоземельных, безземельных и безхозяйственных инородцев Якутской области (По поводу отзывов участковых благочинных Якутской епархии) // Якутские епархиальные ведомости. ЯЕВ. Отд. неофиц. 1896.  №9.  С. 134-139. То же: Отд. оттиск.  Якутск: Тип. обл. правл., 1896.  39 с.]
#Стуков Ф. А. Богослужение на якутском языке // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. – 1895. – №10. – С. 153-159.
#[https://vivaldi.nlr.ru/bx000001971/details Стуков Ф. А. Николай Иванович Ильминский в его переписке с деятелями на поприще миссионерства в Восточной Сибири (К вопросу о транскрипции и переводах на якутский язык священных и богослужебных книг) // Якутские епархиальные ведомости. ЯЕВ. Отд. неофиц. 1898. №1.  С. 10-15; №2.  С. 25-32; №3.  С. 36-44; №4.  С. 55-64; №5.  С. 70-78; №6.  С. 86-91.]
#Стуков Ф. А. Новый перевод св. Евангелия от Матфея на якутском языке. Казань. 1898 года // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц., 1898. №22. С. 338-342.
#Стуков Ф. А. Из путевых заметок одного из сопутствовавших Его преосвященству, преосвященнейшему Никодиму, епископу Якутскому и Вилюйскому, в его путешествии в Вилюйск // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц.  1897. №15 / 16. С. 239-255; №18. С. 280-287;№19. С. 298-304; №20. С. 307-312.
#[https://e.nlrs.ru/open/1994 Стуков Ф. А. Дневник сопутствовавшего Его Преосвященству Преосвященнейшему Никанору, епископу Якутскому и Вилюйскому в его поездке вверх по р. Лене и Витиму для обозрений приходов. Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. 1903.  №17.  С. 276-281; №18.  С. 294-297; №19. С. 309-312; №20.  С. 324-326; №21.  С. 341-343; №22.  С. 356-358; №23.  С. 374-376; №24.  С.393-396; 1904.  №1. С. 8-11; №2.  С. 23-26; №3.  С. 36-40; №4.  С. 55-57; №5.  С. 72-75; №6. С.90-92; №7.  С. 106-109; №8.  С. 121-124; №9.  С. 139-140; №10. С. 151-152; №12. С. 187-189; №13.С. 201-204; №14.  С. 218-221; №17. С. 269-272; №18.  С. 282-287; №19. С. 301-302; №21. С. 334-336; №22. С. 348-352; №23. С. 364-365; №24. С. 378-384.]
#[https://e.nlrs.ru/open/2074 Стуков Ф. А. Поездка в колонию прокаженных Вилюйского округа Якутской области (Из путевых заметок туриста) / [Прот. Ф. Стуков].  Санкт-Петербург: тип. Алекс.-Нев. общ. трезвости, 1913.  40 с.]
#Нил. Путевые записки. В 2-х ч. / архиеп. Ярославский и Ростовский Нил (Исакович Н.Ф.). Ярославль, 1874. 503 с.
#Иаков (Домский), епископ. Путешествие по Лене // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц.  1887.  №12.  С. 187-192; №13.  С. 199-205; №14.  С. 219-223; №15.  С. 236-239; №17.  С. 263-266; 1888.  №1.  С. 7-8; №2.  С. 25-28; №4.  С. 53-58; №5.  С. 69-76; №6.  С. 87-95; №7. С. 103-106; №8.  С. 123-128; №10.  С. 153-157; №11.  С. 169-172; №14.  С. 218-224; №18.  С. 283-288;№19. С. 295-304.
#[https://sci.e.nlrs.ru/open/1993 Стуков Ф. А. Воспоминание о преосвященном Иакове, епископе Якутском и Вилюйском прот. Ф. Стукова // Якутские епархиальные ведомости. Отд. неофиц. 1899.  №11.  С. 160-163; №12. С. 175-179; 1900.  №2.  С. 17-19; №5.  С. 50-54; №6.  С. 64-72; №12. С. 142-148. То же: Иркутск:Тип. обл. правл., 1900.  36 с.]
#[https://document.wikireading.ru/27754  Векслер А. Ф., Крашеннникова Т. Я. Московский проспект. Очерки истории. – СПб.: Центрополиграф, 2014.]
#Стуков Ф. А. Учение русского так называемого духовного сектантства о средствах оправдания и спасения человека, и зависимость этого учения от основного лютеранского догмата (историко- критический очерк) протоиерея Ф. Стукова. СПб.: Тип. Алекс-Невск. общ-ва трезвости, 1913.  56 с.
#[https://docplayer.ru/44926579-Pravoslavnye-duhovnye-pisateli-vostochnoy-sibiri-xviii-nachala-xx-veka.html Православные духовные писатели Восточной Сибири XVIII – начала XX века: Материалы к биобиблиографическому словарю / сост. С. В. Мельникова, Т. А. Крючкова, Е. Л. Воробьева, Н. Н. Суханова; науч. ред. Д. Н. Шилов.  Иркутск: Изд-во Иркут. обл. гос. универс. науч. б-ки им. И. И. Молчанова-Сибирского, 2016.  С. 21-34.]