Фридрих Вильгельм Ницше
Содержание
Творческая биография
Фридрих Вильгельм Ницше (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844–1900) – немецкий философ, писатель, филолог, композитор и поэт, имя и наследие которого уже почти полтора века выступает продуктивным имагологическим конструктом, зачастую больше говорящим о состоянии воспринимающей культуры. Латентная функциональность его произведений достигает искомой цели, порождая отличные, сменяющие друг друга варианты понимания, толкования, представления учений мыслителя в разных национальных, историко-культурных, индивидуальных измерениях. Идеи Ницше стали предметом оживленных дискуссий в России еще в 1890-х годах, когда появились первые переводы и критические статьи, как ницшеанского, так и антиницшеанского толка.
Ф. Ницше на страницах сибирской периодики рубежа XIX−XX вв.
В 1894−1907 гг. в сибирской печати («Сибирского вестника», «Сибирской жизни», «Сибирских отголосков») развернулась оживленная дискуссия о Ницше и его идеях, участниками которой стали видные общественные деятели Томска: Петр Иванович Макушин, основатель правовых основ областничества Сибири Рафаил Львович Вейсман; правнук Н. Лобачевского, поэт и переводчик Василий Эдуардович Дембовецкий; авторитетный литературный критик Петр Львович Черневич.
Критическое восприятие
Впервые имя философа появляется в 1895 г. в рубрике «Очерки заграничной жизни» (№ 27) [1]. П.Л. Черневич сообщает читателю о выходе скандально известной книги Ницше «Антихриста» [2] («Der Antichrist») [3] и некоторых обстоятельствах ее издания. Из этого краткого отзыва явствует негативный характер восприятия фигуры философа и его наследия, предстающего в образе помешанного. В том же году Черневич продолжает свою ницшеану в анализе романа Д.С. Мережковского «Отверженный» (№ 93) [4]. Рецензент отзывается о произведении одобрительно, прочитывая его ницшеанские мотивы адекватно современности. Сверхчеловек Ницше, а за ним и Мережковского, предстает в статье сибирского критика последним романтиком. Образ сумасшедшего философа Черневич разворачивает в своей следующей подробной статье «Проповедь безумца» (№ 151) [5]. На риторический вопрос «Не безумец ли он, не зазнавшийся ли пророк?» автор очерка дает утвердительный ответ, подчеркивая, что душевный недуг – воздаяние, постигшее «странного апостола» («судьба страшно наказала его»). В год смерти философа в сибирской печати появляются две заметки: тобольский «Сибирский листок» отзывается перепечаткой некролога, а в Томске выходит объемистая работа в двух частях известного правозащитника, общественного деятеля российского масштаба Р.Л. Вейсмана «Мораль Фридриха Ницше и преступность. Эскиз» («Сибирский вестник», № 216) [6]. Мотивы выбора темы в общем продиктованы профессиональными интересами разделявшего взгляды областников автора, добивавшегося особых правовых положений для Сибири, а также – ее актуальностью для региона. Вейсман обращается к трем работам Ницше: «Помрачение кумиров» (более известное под заглавием «Сумерки кумиров (идолов) [7], или как философствуют молотом», 1888), «По ту сторону добра и зла» [8] («Jenseits von Gut und Böse» [9], 1886) и «Так говорил Заратустра» [10] («Also sprach Zarathustra» [11], 1883-1885). На основе этих сочинений адвокат раскрывает основные концепты философии права германского мыслителя, как то: нравственность, «мораль господская» и «мораль рабская», «наказание» и «улучшение», «дисциплина расы», «преступник» и «патология». Ницшеана на страницах томской периодики 1900-х продолжилась благодаря стараниям, пожалуй, самого видного из сибирских просветителей и еще одного ссыльного поэта. В 1903 г. П.И. Макушин анонсировал в «Сибирской жизни» (№ 41) [12] издание только что вышедшего труда немецкого профессора Г. Файгингера «Ницше как философ» (Nietzsche als Philosoph, 1902, до 1916 четырежды переиздавался в Германии).
Литературное усвоение образа Ницше
В 1896 г. на страницах «Томского листка» появляется произведение автора, подписавшегося псевдонимом Рафаил Лем’блан, – «Элегии в прозе» (№ 27) [13]. Одна из двух частей этого сочинения «II Философ (по поводу Ницше)» представляет оригинальную вариацию образа раскаявшегося мыслителя и его смерти, которая последовала только в 1900 году (!) . В элегии Лем’блана образ дан в линейной драматической динамике. В начале произведения перед нами холодный философ, который руководствуется только логикой и рассудком, который «бил и метал предания людей, их веру, Бога, идеалы, их увлеченья и ошибки, их горести и радости мгновения». Такой образ Ницше, который «мечтаньям чуждый поклонялся лишь рассудку», совершенно противоположен портрету, созданному Черневичем. Однако, этот характер во многом необходим автору элегии для разворачивания контраста во второй части текста, где возникает образ сумасшедшего философа. В финале элегии Лем’блан вводит фигуру матери Ницше, «измученной горем» и пробудившей сына от безумия своим шепотом: «очнись, сын мой, очнись хоть на миг!». Возвратившись на этот зов в «мир разумный» лишь на мгновение, Ницше раскаивается и просит мать сжечь созданные им книги, после чего умирает. Элегия предоставляет понятный автору и читателю образ Ницше сквозь призму его биографического мифа, элементы которого имелись и в статье Черневича. Лем’блан продолжает заявленную критиком тему безумия, обращая с ее помощью жизненную канву сюжета о Ницше в христианское русло.
Переводы
Автор томских переводов подписался псевдонимом «Вас. Павлоградский», за которым скрывался внук Н.И. Лобачевского, талантливый студент Томского императорского университета Василий Эдуардович Дембовецкий (1883–1944), высланный из Петербурга и исключенный из Санкт-Петербургского университета, где он учился на словесном отделении историко-филологического факультета, за участие в забастовках и стихотворение «Памяти павших» (1905). Будущий поэт, автор нескольких книг стихов, знакомец М.И. Цветаевой и М.А. Волошина, Дембовецкий естественным образом не мог пройти мимо феномена Ницше: он выбирает отрывки № 14 и № 63 [31] из 64 эпиграмм стихотворного пролога к книге Ницше «Die Fröhliche Wissenschaft» [14] (1881-1882). Композиция книги составлена из 5 частей и более 380 прозаических отрывков, а также – стихотворных пролога и финала, в которых Ницше рассуждает о природе и искусстве, о логике и сущности зла, впервые в этом сочинении появляется метафорическая максима – «Бог умер». Категория «веселого» восходит к провансальской литературе XIII-XVI вв., и в частности – к Тулузской школе трубадуров, где «веселой наукой» («la gaya scienza») назвали не что иное, как искусство поэзии, воспевавшей божественную и куртуазную любовь.
Н.Е. Никонова
Библиография сибирских газет
1895 [Черневич П.Л.] Очерки заграничной жизни // Сибирский вестник. 1895. № 27. С. 2. Подпись: П.Ч.
[Черневич П.Л.] Журнальное обозрение // Сибирский вестник. 1895. №93. С. 3. Подпись: П.Ч.
[Черневич П.Л.] Проповедь безумца. Будьте радостны и веселы, как я. Фр. Нитче // Сибирский вестник. 1895. № 151. С. 2-3. Подпись: П.Ч.
1896
Элегии в прозе// Томский листок. 1896. №27. С. 2. Подпись: Рафаил Лем’блан.
1900
Фридрих-Вильгельм Ницше (Некролог) // Сибирский листок. 1900. № 70. С. 3. Подпись: "Кур."
Вейсман Р.Л. Мораль Фридриха Ницше и преступность. Эскиз // Сибирский вестник. 1900. № 216. С. 2-3.
Вейсман Р.Л. Мораль Фридриха Ницше и преступность. Эскиз (Продолжение) // Сибирский вестник. 1900. № 218. С. 2-3.
1903
Макушин П.И. Файгингер. Ницше как Философ. // Сибирская жизнь. 1903. № 41. С. 3.
1907
[Дембовецкий В.Э.] Из Ницше (Из "Пролога к веселой науке") // Сибирские отголоски. 1907. № 82. С. 2. Подпись: Вас. Павлоградский.
Литература
- Никонова Н.Е., Ковалев П.А., Серягина Ю.С. «И клич об нем и слава мрачного философа летела отовсюду»: Ф. Ницше в зеркале сибирской дореволюционной периодики // Вестн. Том. гос. ун-та. Филология. 2016. № 4. С. 139-156.
