Дневник П.А. Валуева как источник сведений о деятелях русской литературы и культуры

Петр Александрович Валуев (1815–1890)

Книжное собрание П.А. Валуева

Петр Александрович Валуев (1815–1890) – русский государственный деятель эпохи Николая I и Александра II, граф, министр внутренних дел России в 1861–1868 гг., министр государственных имуществ в 1872–1879 гг., председатель Комитета министров в 1879–1881 гг. Также он известен как автор романа «Лорин» (1882), повестей «Черный вор» (1887), «Княгиня Татьяна» (1891) и других произведений. В течение многих лет он вел дневник, который представляет собой ежедневные записи автора и хранится в «Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга» (ЦГИА СПб.) [1].

В 1885 г. для Томского университета Министерством народного просвещения была приобретена библиотека Валуева, которая насчитывала более 3000 томов. В основном в ней представлены сочинения, которые были важны для него по службе, прежде всего, издания по политической экономике и статистике. Как государственный человек он получал также издания правительственных учреждений, многие из которых печатались в очень ограниченном количестве, так как предназначались для служебного пользования. В книжном собрании Валуева особый интерес вызывает коллекция художественной литературы на русском, французском, немецком и английском языках, раскрывающая его читательские интересы. Заслуживает внимания и коллекция книг XIX в., запрещенных царской цензурой к обращению в России, а также собрание карт [2].

Мария Петровна Валуева (1813–1849)

Русские писатели и их творчество, исторические события в дневниковых записях Валуева

А.С. Пушкин (1799–1837)

Дневник Валуева рассматривается далее как отражение сведений о его личных контактах с известными писателями, поэтами, деятелями русской культуры XIX века и как документ, свидетельствующий о его круге чтения, литературном творчестве и культурных запросах.

П.А. Вяземский (1792–1878)

Известно, что Валуев первым браком был женат на Марии Петровне Вяземской (1813–1849), старшей дочери поэта П.А. Вяземского (1792–1878), который был близким другом и постоянным корреспондентом В.А. Жуковского и А.С. Пушкина. Через Вяземского Валуев познакомился с Пушкиным, с которым встречался в доме своего тестя и у Карамзиных [3. С. 58]. Жуковский в своих дневниках неоднократно упоминает имя Валуева. Так, в записи от 9 декабря 1840 г. поэт отмечает: «Обедал у Валуевых с Вяземским». Или в записи от 24 декабря 1840 г. читаем: «Вечер у Валуева с Вяземским и князем Гагариным» [4. С. 230, 234]. Здесь имеется в виду князь Ф.Ф. Гагарин (1786–1863), участник Отечественной войны 1812 г., адъютант П.И. Багратиона, брат В.Ф. Вяземской.

П.А. Вяземский в дневнике Валуева

В опубликованном дневнике Валуева сохранились сведения о многих русских писателях и их творчестве. Главное место среди них занимает Вяземский. Так в записи от 12 мая 1865 г. Валуев отмечает: «Вечером их императорские величества возвратились в Царское Село. С ними приехал и у нас остановился кн. Вяземский. Не виделся с ним более 3 лет. Перемены почти нет, но впечатление грустное. Влияние двора, озабочение двором, преобладание двора в его мыслях и жизни еще решительнее и очевиднее, чем прежде. На позднем вечере жизни – какая доля при его уме и после опытов этой жизни!» [5. С. 42]. Описывая встречу в Зимнем дворце 17 сентября 1866 г. принцессы Дагмары Датской (1847–1928), в православии Марии Федоровны, невесты, потом жены императора Александра III, Валуев говорит: «Утром в Зимнем дворце. Торжественный въезд состоялся при великолепной погоде с большим великолепием земного свойства. Да будет это согласие неба и земли счастливым предзнаменованием. Видел принцессу. Впечатление приятное. Есть ум и характер в выражении лица. Прекрасные стихи кн. Вяземского под стать той милой Дагмаре, которой и наименование он справедливо называет милым словом» [5. С. 149]. Речь идет о стихотворении князя Вяземского «Ее королевскому высочеству принцессе Дагмаре», напечатанном отдельным изданием в 1866 г. [6].

«Война и мир» Л.Н. Толстого

Л.В. Толстой (1828–1910)

Сохранились в дневнике упоминания о чтении Валуевым романа Л.Н. Толстого «Война и мир». В записи от 5 февраля 1868 г., сделанной на французском языке, говорится следующее: «Мне читают новейший роман гр. Толстого «Война и мир». Он меня очень интересует. Там есть места, проникнутые мощной мыслью; в других чувствуется тонкость и изящество. <…> Я часто нахожу [в романе] азиатские черты нашей страны, и они напоминают мне то, что я встречаю и в нашей теперешней жизни. Именно прошлое объясняет настоящее» [5. С. 245]. Также в дневнике Валуева упоминаются имена писателей И.А. Гончарова, А.Н. Островского, М.Е. Салтыкова-Щедрина, Ф.И. Тютчева, И.С. Тургенева и др.

Отклик на реформы 1860-х гг.

В дневнике часто встречаются и отклики на исторические события, в частности, на реформы 1860-х гг. Так, например, в записи от 29 октября 1865 г. Валуев отмечает: «Один государь теперь представляет и знаменует собой цельность и единство империи. Он один может укрепить пошатнувшееся, остановить колеблющееся, сплотить раздвоившееся. Он призван умиротворить умы, утешить страсти, воссоединить воли, указав им общую цель и открыв пути к этой цели. Он призван быть нравственным собирателем земли русской, как Иоанн III был ее собирателем материальным. Угодно ли ему будет уразуметь это призвание? Царское солнце ярко озарило и обагрило наши доля 19 февраля 1861 г. С тех пор оно неподвижно, как будто вновь остановленное Исусом Навином. Пора ему осветить и согреть наши вершины и окраины» [7. С. 74–75]. Важно отметить, что в этом отрывке в отношении Валуева к ходу реформ в России раскрывается его понимание призвания Александра II как «нравственного собирателя земли русской».

Инок Парфений в дневниковых записях

В дневнике Валуева также встречаются записи, имеющие отношение к истории русской православной церкви. Так, в записи от 20 декабря 1863 г. упоминается имя монаха Парфения. Ср.: «Государь говорил о раскольничьем вопросе и при этом случае спросил, знаю ли я монаха Порфения. Я отвечал, что знаю и что он у меня был» [5. С. 262]. Упоминание имени монаха Парфения связано здесь с его деятельностью в русской православной церкви, направленной против раскольников, и с его известным сочинением «Меч духовный на раскольничью апологию». Рассмотрим более подробно личность Парфения и его место в истории русского православия и в истории русской литературы. Парфений, в миру Петр Агеев (1806–1878), духовный писатель, игумен русской православной церкви. Родился в старообрядческой семье, позже перешел в православие. Принял схиму в 1841 г. на Афоне с именем Парфений. В 1845 г. по благословению афонского старца Арсения был послан в Томск. Перед поездкой в Томск в 1845–1846 гг. побывал на Святой земле. В 1847 г. прибыл в Томск и прожил здесь до 1854 г. По благословению епископа Томского и Енисейского Афанасия написал книгу под названием «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения». Книга была издана в 1855 г. Также в Томске им было написано «Сказание о жизни и подвигах в Бозе почившего старца Даниила, подвизавшегося в Сибирской стране, в Енисейской губернии, в пределах города Ачинска, и скончавшегося в Енисейском Христорождественском женском монастыре 15 числа апреля 1843 г. при игумении Евмении», вышедшее тоже в 1855 г. Парфений первым опубликовал в журнале «Душеполезное чтение» известие о старце Феодоре Кузьмиче, с которым он был лично знаком. Вскоре он был поставлен игуменом Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря близ Москвы. В 1870–1871 гг. вновь побывал на Афоне и в Иерусалиме. Скончался в Троице-Сергиевой лавре и был погребен возле Смоленской церкви.

Инок Парфений (1806–1878)

Сохранились сведения о пребывании инока Парфения в Томске. В «Сказании» он пишет об этом следующее: «Прибыл же в назначенное мне от духовного моего отца и старца, иеросхимонаха Арсения, место во град Томск, 11 сентября 1847 г. Приехали еще по сухой дороге и при теплой погоде» [8. С. 121]. Свою жизнь в Томске Парфений описывает, опираясь во многом на псалмопевческую традицию. Так, отзвуки 136 псалма («На реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы») можно встретить в следующем отрывке: «Теперь уже в Сибири, теперь уже в Томске. Здесь Господь определил мне нести крест свой. Прилично мне теперь воспевать со Псаломником и горько плакать, когда вспомню Святую Гору Афонскую. На реках здесь сибирских сижу и плачу, и горько рыдаю, внегда помянути мне Святую Гору Афонскую» [8. С. 122].

О беседах Парфения с епископом Афанасием он упоминает в своем «Сказании». Ср.: «Преосвященный Томский, Афанасий, принял меня в свой архиерейский дом, дал мне спокойную келию и сделался мне отцем и благодетелем. Шесть лет он изливал на меня свои отеческие милости, ежедневно делал меня, непотребного, соучастником своей трапезы, лелеял меня, как свое любимое детище, и весьма много времени проводил со мною в беседах» [8. С. 123]. Об епископе Афанасии (в миру Андрее Соколове) известно, что он возглавлял Томскую православную епархию в 1841-1854 гг. Знал греческий, латинский, еврейский, английский, французский и немецкий языки. В проповеди, произнесенной 6 декабря 1842 г., говорил о необходимости сооружении в Томске нового кафедрального собора. Лично внес 38 полуимпериалов (золотые пятирублевики) на строительство этого собора. Закладка собора во имя Святой Троицы состоялась в день Святой Троицы 3 июня 1845 г. [9. С. 180].

По настоянию епископа Афанасия Парфений начинает работать над написанием своего «Сказания». Об этом он говорит следующее: «При многократных наших разговорах Владыка кое-что узнал от меня о Востоке и понудил меня описать многолетнее мое странствие, хотя вкратце, вменив мне сие в дело послушания. <…> Полтора года я писал свое сказание о путешествиях вчерне и один год переписывал набело…» [8. С. 123].

В 1854 г. преосвященный Афанасий был переведен из Томска в Иркутск архиепископом, а в 1856 г. отправлен из Иркутска в Казань. Впоследствии Парфений написал воспоминания о преосвященном Афанасии, об их жизни в Томске в 1847–1854 гг. и о своих встречах с ним в 1856–1859 гг. В них, в частности, говорится о месте рождения Преосвященного («Преосвященный Афанасий родился Костромской губернии в уездном городе Буе. Отец его Григорий Соколов был здесь пономарем, мать звали Еленой»), об его учении в Костромской семинарии, ректором которой в то время был архимандрит Макарий, впоследствии возглавивший Алтайскую миссию [10. С. 25, 27]. В своих воспоминаниях Парфений говорит и о томском старце Феодоре Кузьмиче. Он пишет, что преосвященный Афанасий выехал из Томска 7 марта 1854 г., «в 7 дней доехал до Иркутска и по дороге остановился только в селе Красной Речке, чтобы посетить раба Божия, пустынножителя Феодора Кузьмича, жившего у крестьянина Латышева на пасеке» [10. С. 46].

После отъезда Преосвященного Парфений тоже покидает Томск и отправляется в Москву. Из его биографии известно, что в январе 1855 г. митрополит Филарет рукоположил его сначала в иеродиакона, а затем в иеромонаха [11. С. 8]. В том же 1855 г. в Москве было издано «Сказание» инока Парфения, которое сразу же получило высокую оценку современников. Так, например, известный историк Сергей Соловьев пишет о том, что «беспристрастие и простота, составляющие отличительное свойство его рассказа, делают книгу его вполне вместительною» [12. С. 28]. Другой рецензент, напечатавший свою рецензию под псевдонимом Н.Г., говорит о том, что в этой книге вы «встретите людей именно с тою не существующею для нас цельностью жизни, для которых служение истине – есть все бытие» [13. С. 7].

Известно, что Парфений продолжал работать над своим сказанием и после отъезда из Томска. В воспоминаниях о нем архимандрита Никона говорится о том, что инок Парфений «оставил после себя неизданный пятый том «Сказаний» о странствованиях своих, заключающий в себе его собственную автобиографию. Эта автобиография доведена им до того времени, когда в Томск прибыл преосвященный Парфений, следовательно до 26 июня 1854 года» [14. С. 17–18].

Святая гора Афон в Греции

В 1870–1871 гг., уже будучи игуменом Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря, Парфений вновь посетил Святой Афон и Иерусалим. О встречах на Афоне со своим духовником, старцем Иеронимом он рассказывает очень эмоционально. Ср.: «… 25-го числа (в октябре 1870 г. – И.П.) прибыли в Афон прямо в монастырь Русик. <…> входит старец, украшенный сединами, с бородой ниже пояса. Я вижу в нем возлюбленного моего отца и благодетеля духовника Иеронима. <…> когда стал подходить к столу, я бросился ему в ноги, рыдая радостными слезами. Он, мой батюшка, наклонившись, поднял меня, обнял, и много мы плакали, не могли ничего говорить» [15. С. 75–77]. Повествование о пребывании Парфения на Святой Земле строится как паломническая хроника, включающая в себя подробное описание Святых мест и авторскую эмоциональную рефлексию в связи со вторичным посещением Иерусалима. Например, говоря о храме Воскресения Христова, Парфений пишет: «Вошедши в храм, небеси подобный, исполнился неизреченной радости, что чрез 25 лет опять сподобился быть в сем святом месте. <…> Потом устремился ко Гробу Господню и, взошедши внутрь часовни, пал на колена, положил свою голову на Гроб Спасителя и излил свои чувствования, благодаря Царя Небесного за Его великие милости, что под старость на закате дней моих сподобил меня еще раз побывать на Своем Гробе» [15. С. 88]. Говоря о посещении Иордана как особом «месте памяти», он сообщает некоторые интересные для читателя подробности: «… я бросился в Иордан почти первый; погрузившись седмижды и потом, наклонившись, взял со дна два камня на память благословения Иорданова» [15. С. 92].

Заключение

Итак, можно сказать, что дневник Валуева открывает современному читателю личность столичного книгособирателя, чья коллекция хранится сегодня в Научной библиотеке Томского государственного университета. В документе, наряду с известными историческими событиями и личностями, упоминаются и русские писатели, как светские, так и духовные. В числе их инок Парфений, проведший ряд лет в Сибири, в частности, в Томске. Написанные им в Сибири сочинения, сделавшие его широко известным в истории русской православной церкви и в истории русской культуры XIX в., в первую очередь, «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения», получили высокую оценку русских писателей и критиков второй половины девятнадцатого столетия [16. С. 536–537], оказав влияние на творчество М.Е. Салтыкова-Щедрина и Ф.М. Достоевского [17. С. 14–16].

И.А. Поплавская (Статья написана при финансовой поддержке РФФИ и Правительства Томской области в рамках научного проекта №17-14-70002а(р) «Русские писатели в Томске: томский локальный текст и региональный литературный процесс»)

Список литературы

1. ЦГИА СПб. Фонд Валуева. № 908. Оп. 1.
2. Колосова Г.И. Книжные памятники в фонде Научной библиотеке Томского государственного университета // Редкие фонды в Научных библиотеках высших учебных заведений: проблемы сохранности, изучения и использования в XXI веке. Доклады международной конференции 22–25 октября 2002 г. М.: ЦБИК НБ МГУ, 2002. С.45–56.
3. Черейский Л.А. Пушкин и его окружение. Л.: «Наука», 1988.
4. Жуковский В.А. Полное собрание сочинений и писем: в 20 т. Т. XIV. М.: «Языки славянской культуры», 2004.
5. Валуев П.А. Дневник: в 2 т. Т. 1. 1861–1864 гг. М.: АН СССР, 1961.
6. Ее королевскому высочеству принцессе Дагмаре: Стихотворение князя Вяземского. [СПб.]: Тип. М-ва вн. дел, 1866.
7. Валуев П.А. Дневник: в 2 т. Т. 2. 1865–1876 гг. М.: АН СССР, 1961.
8. Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле: в 2 т. Т. 2. М.: Новоспасский монастырь, 2008.
9. Томск: история города в иллюстрациях. 1604–2004. Томск: Изд-во ТГУ, 2004.
10. Парфений, игумен. Воспоминания о преосвященном Афанасии, архиепископе Казанском // Душеполезное чтение. 1868. Вып. 2. № 5. С. 25–49.
11. Парфений (Агеев), инок. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле: в 2 т. Т. 1. М.: Новоспасский монастырь, 2008.
12. Соловьев С.М. Странствия инока Парфения // Русский вестник. 1856. Т. III. Кн. 1–2. С. 17–28.
13. Сказание о странствии и путешествии инока Парфения // Русская беседа. 1856. № 3. С. 1–45.
14. Никон, архимандит. Из автобиографии игумена Парфения // Душеполезное чтение. 1898. Вып. 2. № 5.
15. Парфений, игумен Гуслицкого монастыря, иеромонах. Вторичное мое странствие во Святой град Иерусалим и во Святую гору Афонскую в 1870–1871 году // Душеполезное чтение. 1872. Ч. 2. № 5. С. 70–93.
16. Шешунова С.В. Парфений // Русский писатели: 1800–1917: Биографический словарь / Гл. ред. П.А. Николаев. Т. 4. М – П. М.: Большая Российская энциклопедия, 1999.
17. Бузько Е.А. "Сказание" инока Парфения в литературном контексте 1820-1870-х годов: автореферат дис. ... кандидата филологических наук : 10.01.01 / Твер. гос. ун-т. Тверь, 2005.