Культурно-просветительская деятельность Г.Д. Гребенщикова в США (по материалам архива писателя)

Духовная связь Г.Д. Гребенщикова с областничеством

Деятельность сибирских областников выступала важнейшим основанием для достижения культурного единства и устойчивого развития регионального сообщества: «единственно возможной сферой практического приложения творческих сил областников являлись культура и просветительство, но в самом гуманистическом истолковании смысла этих обоих понятий» [1. C.12]. Духовным условием успешного функционирования культуры, ключевым способом сохранения народных традиций и самобытности для них стало образовательное пространство, которое, по мнению Н М. Ядринцева и Г.Н. Потанина, могло «помочь народам России творчески адаптировать и ассимилировать лучшие достижения других цивилизаций, существенно обогащая и совершенствуя свою собственную культуру» [1. C.14].

Г.Н. Потанин (1835-1920)

Н.М. Ядринцев (1842-1894)

Участвуя в указанных процессах, Г. Д. Гребенщиков высказывал схожие мысли, остро ощущая разрыв между социальными группами. В 1931 г. он писал редактору газеты «За свободу» (Варшава) Д.В. Философову: «Неужели мы, крестьяне, вам любы только тогда, когда мы полуслепое быдло, а как только мы сами себе добудем ту или иную свободу культурных действий, вы сейчас же стремитесь умалить наше значение» [2. C.19].

Реализуя стратегии культуртрегерства, Г.Д. Гребенщиков активно работал в сфере народного просвещения, успешно выступая с лекциями, начиная с сибирского периода своей жизни. По наставлению Г. Н. Потанина он в 1909–1910 гг. отправляется в экспедицию на Алтай для изучения староверческих поселений, а после создает по мотивам поездки очерк «Река Уба и убинские люди», а также активно выступает с лекциями.

Продвижение Г.Д. Гребенщиковым русской культуры в Америке

Река Уба

Эмигрировав в Америку, писатель вновь обращается к практике публичных выступлений, которая в дальнейшем перерастет в ежегодные лекционные туры «от побережья до побережья» [3. C.12]. В своих лекциях («Европа или Азия?», «Сибирь – страна великого будущего», «Сибирь – Америка») Гребенщиков пытается осветить многочисленные вопросы: об истоках русской культуры, о цивилизационной принадлежности России, о русской национальной идее, о роли азиатской части России в обновлении мировой культуры и будущем сотрудничестве Сибири и Америки и прочих. Лекции читались писателем на русском и английском языках (в итоге было прочитано более 600 лекций в 44 штатах Америки).

Многие представители и деятели русской культуры в эмиграции считали, что в задачи русской общины непременно должна входить пропаганда и развитие интереса к русской культуре и искусству за рубежом. Г.Д. Гребенщиков был убежден в необходимости распространения и разъяснения своеобразия русской культуры, выявления инновативного содержания тех или иных ее феноменов для западной культуры «путем упорной борьбы за право признания наших духовных ценностей» [4]. В многочисленных лекциях для американской аудитории («Russia the Unknown», «Russia in Fine Arts»), в своей работе на кафедре русского языка и литературы Южного колледжа Флориды Гребенщиков выступал не только проводником и популяризатором, но и интерпретатором русской культуры. Писатель стремился объяснить слушателям важность восприятия «чужой» культуры с релятивистских позиций, необходимость признания ценностей, созданных и создаваемых другими народами, уважения и терпимости к нормам и типам их поведения.

Интерес представляют до сих пор не опубликованные материалы к лекционной деятельности Г.Д. Гребенщикова в Америке, тезисы его докладов «Почему о Сибири в Америке…» [5] и «Сибирь и ее прошлое» [6], читавшихся на русском языке для эмигрантов. Всего в архиве содержится 48 карточек, используемых в качестве тезисов и иллюстративного материала. Отдельного комментария заслуживает форма этих тезисов – каждый документ представляет собой лист формата А4, где от руки схематично в плакатном стиле приводятся рассуждения лектора по заданной теме («Суровый Север. Ни путей, ни собачьего лая. Звери да бури. Красное лето, но гнус и пожары»). Карточки содержат изображения и подписи, для которых характерен плакатный стиль, лозунговость (к примеру, «Азия всё еще спит», «Народ идет дальше»), активное использование условных графических обозначений (стрелки, выделения, использование шрифтов разного размера и иллюстраций). Гребенщиков, эмигрировавший в 1919 г. и до 1924 г. проживший в Париже, был знаком с советскими авангардными агитационными плакатами, влияние такой стилистики явно выражается в представленных тезисах [7. С. 77–78].

Тема Сибири в просветительской деятельности Г.Д. Гребенщикова

Г.Д.Гребенщиков (1884-1964)

Необходимо отметить высокий пафос, с которым Гребенщиков говорит о Сибири. Данная особенность в целом является характерной для его творчества, Сибирь в его представлении – это или традиционная для областников «спящая красавица», или волшебная страна, обитель мудрости (эта ее ипостась явственнее всего проявляется в сказке «Хан-Алтай»), или «родовое гнездо», обитель, из которой герой выходит, сохраняя на всю жизнь память о покинутой родине (этот мотив характерен для автобиографической прозы Гребенщикова). Автор не обходит вниманием темы завоевания Сибири и сибирской каторги, говоря о них в той же сложившейся «высокой» манере. Эти особенности проявляются и в тезисах. Например: «Нет еще такого композитора, который охватил бы голоса сибирской природы, вьюги и скрипа зимы… Я не знаю такого художника, кроме алтайца Гуркина [неразборчиво] который бы мощно изобразил Сибирь. Не было еще такого поэта, который охватил бы все значение и величие стихийной красоты этой величайшей страны будущего, и какая великая радость думать о том, что и мы можем принять участие в строительстве Новой Сибири!» [6] (прим.: курсив наш)).

Исходя из содержания, тезисы можно разделить на две условные категории: содержащие объективно-научные данные и субъективные, оригинальные комментарии лектора. К первым относятся тезисы, содержание которых касается истории Сибири («Природа и люди. Натиск суровых русских. Расселение. Уступка наивно-безобидных племен. Сурова судьба – рождает жестокую борьбу»), общественно-политической ситуации в регионе, географии и расселения коренных сибирских народов. Лектор не удерживается от оценочных суждений и в отношении подтвержденной наукой информации. Например, на карточке, посвященной экспансии русских в Сибирь, Гребенщиков приходит к такому итогу: «Сурова судьба – рождает жестокую борьбу», а схематическое изображение географии Сибири подытоживает ремаркой «Человек со нищеты и уныния подавлен» [6].

К субъективным можно отнести те тезисы, содержание которых преимущественно составляет рефлексия о культурном и философском пути сибирского региона. Автор проводит параллели между традиционными верованиями и современными ему представлениями об устройстве мира: «Мифы и божества Чукчей и Коряков внушительны: Пичвучин – бог Чукчей питается только ароматами земли и растений. И несмотря на то, что он так мал, что его сани сделаны из травинок, но он так могуч, что может опрокинуть океаны. Разве это не близко к гипотезе о всемогущем атоме Вселенной?» [6]; «Трубка мира Гайавата. Бедны, но хранят древность. У них учиться мудрости» [6].

В этом же контексте выделяются имагологические доминанты, имеющие лейтмотивный характер в лекциях. Так, например, Гребенщиков возлагает большие надежды на областническую идею, обозначая дело Потанина и Ядринцева как одну из важнейших вех в истории Сибири. Стоит также упомянуть ключевую для областнической философии», восходящую к Ядринцеву идею о «спящей Азии», которая фигурирует во всех найденных в архиве тезисах.

Заключение

Гребенщиков представляет собственное понимание предмета, подчеркивая нерастраченный потенциал сибирского могущества, обращаясь к истории, культуре и философии Сибири, напрямую ссылаясь на деятельность Ядринцева и Потанина. Идеи, которые он высказывает в ходе чтения публичных лекций в Америке, очевидно, возможно связать с областнической системой взглядов и ценностей. Несмотря на ряд духовных и творческих изменений, которые постигли Гребенщикова в эмиграции, данный материал, наряду с его художественным и публицистическим творчеством, показывает, что областничество являлось одной из доминант его творческих взглядов.

Е.В. Масяйкина

Список литературы

1. Головинов А.В. Культурфилософская концепция сибирского областничества : этносоциальные и ценностные основания : автореф. дис…. канд. философских наук. / А.В. Головинов. Барнаул, 2010. С. 12.
2. Черняева Т. Г. «Обнимаю вас как преданный сын ваш» : Георгий Гребенщиков и Григорий Николаевич Потанин // Г.Д. Гребенщиков и Г.Н. Потанин : диалог поколений : письма, статьи, воспоминания, рецензии. Барнаул, 2008. С. 19.
3. Сирота О.С. Проблемы сохранения и развития русской культуры в условиях эмиграции первой волны : культурно-просветительская деятельность и литературное творчество писателя-эмигранта Г.Д. Гребенщикова : автореф. дис. … канд. культурологии. Москва, 2007. С. 12.
4. Гребенщиков Г.Д. По Американской Руси : запись беседы с писателем (1930-е гг.) : [машинопись] // ГМИЛИКА. ОФ. Д. 406/87. Л. 3.
5. Гребенщиков Г.Д. «Почему о Сибири в Америке…» : тезисы к докладу (США, 1927 г.) : [рукопись] // ГМИЛИКА. ОФ. Д. 9545/030. Л. 1–11.
6. Гребенщиков Г.Д. Сибирь и ее прошлое : тезисы к докладу (США, 1927 г.) : [рукопись] // ГМИЛИКА. ОФ. Д. 9545/031. Л. 1–9.
7. Масяйкина Е.В. Культурно-просветительская деятельность Г.Д. Гребенщикова в США: по материалам архива писателя // Нравственные ценности и будущее человечества (1155-летию создания равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием славянской азбуки посвящается…) : материалы XXVIII Духовно-исторических чтений памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Томск, 15 апреля – 31 мая 2019 г. Томск, 2019.С. 77–80.